《紐約時報》的結婚版不一定一直在突出這些菁英的傲人履歷。在一九五○年代末期，這個版面呈現的是較為冷靜的莊重氣質。當年的結婚版強調的不是工作或高等的學歷。新郎的職業偶爾才會被提到，新娘的職業幾乎從來不會上報（如果有的話，都是以過去式呈現，好像結了婚就一定要她辭了工作在家相夫教子一樣）。當年出現在《紐約時報》的是家譜血統和關係。祖先的名諱常常被提及。男招待和伴娘的名字也會列在上面。大學預備學校和大學的名字也都跑不掉。《紐約時報》也很小心地列出新郎所屬的俱樂部，像是聯合聯盟，或是「國際俱樂部」等等。新娘的社交紀錄、出身和她可能參加的女性俱樂部，如「小聯盟」也會列名其中。簡言之，該版面呈現的是各種設下限制的組織。光是新娘禮服的描述就佔了文章篇幅的一大部分，而花飾的介紹也不遑多讓。

　　閱讀當年的結婚版，你會發現一些在今日結婚版上絕對看不到的字眼：「她的祖先是李察．華倫，在一六六四年來到布魯克海文。她先生的祖先是崔德威爾博士，一七六七年定居於老威斯特倍利。她是加那利學院的校友，也是高露潔大學的大四生。﹂或是﹁威廉斯小姐是艾許利豪爾與史密斯學院的畢業生。紐約小聯盟的成員，她在一九五二年的社交舞會和聖誕舞會初次進入社交圈。」甚至，當時的標題今日看來都會讓人覺得匪夷所思：「貝頓女士原名南西．史蒂芬絲（Mrs. Peter J. Belton who was Nancy Stevens）。」《紐約時報》現在只會對那些變性者下這種過去式的標題。

　　當時的報紙謹慎到不會在文章裡提到年齡，不過，新人的年紀較諸今日顯然年輕得多。許多新郎都還在唸大學，很多就讀於西點或安那波理斯軍校，因為當年軍事學院仍是東岸菁英社會的一部分，而且服役對那些年輕菁英階級來說是稀鬆平常的事。結婚版在一九五○年代末期仍佔有相當大的篇幅，隨便一個六月的星期天報紙可能就有二十八頁的結婚版，報導一百五十八場婚禮。當時的婚禮比起現在有更多是在傳統的郊區舉辦，像是費城大道（Main Line）上的布萊恩莫爾（Bryn Mawr）、康乃迪克州的格林威治、紐澤西州的普林斯頓，或是那些散布在芝加哥、亞特蘭大、舊金山周圍自認高人一等的城鎮，以及其他地方。這個版面想當然爾地非常有菁英白人階級的味道。一九五○年代末期，這些新人當中約有一半舉行英國國教婚禮。今天，《紐約時報》上的婚禮大概不到五分之一是採英國國教婚禮。現在新人當中有四○％是猶太人，更有不少亞洲名字出現。要直接衡量不同宗教團體的成長相當困難，因為在一九五○年代，猶太婚禮是另外刊登在星期一的版面上，不過顯而易見地，過去四十年來，主教派教友（Episcopalian）逐漸式微，而猶太人逐漸興起。

　　看著一九五○年代結婚版上所描述的那些臉孔，就好像在探索另一個完全不同於今日的世界，其實這個年代離我們並不太遠，出現在這些版面上的人，大部分現在都還活著。一九五○年代末的結婚版，讓我們看到一個在當時顯得如此顯赫，現在卻早已過時的社會背景：像是自成一格的男人俱樂部網絡系統、鄉村俱樂部、穿著白鞋的律師事務所、辦公室用橡木裝飾的華爾街企業，和白人新教徒教會的長老等象徵。無論男女，每個人心裡對這個舊新教徒當權派的形象不外乎有：嘴巴好像沒打開的說話口音、社會名人錄、長春藤大學兄弟會的運動狂、一輪又一輪的馬丁尼和調酒、銀行家的聯誼、有魄力的老頭像是哈利曼（Averell Harriman）、艾奇遜（Dean Acheson）和麥克洛伊（John J. McCloy）——活脫脫像是出現在奇佛（John Cheever）和奧哈拉（John O掊ara）故事裡的地方要人——等等。當然，沒有一個年代能用人們心中的刻板印象去簡單概括——譬如，麥克洛伊這個典型的東岸貴族，其實是白手起家的——不過，蒐集自那個年代的社會證據的確支持這些刻板印象。