第一章 憤怒與憎恨 一般而言，全世界各大宗教都強調愛、慈悲以及容忍的重要性。佛教的哲學傳統尤其如此，包括上座部、大乘和密咒乘（佛教中的祕教傳統）皆然。這些流派都認為慈悲和愛是所有靈修的基礎。 要發展慈悲心懷、發揚潛存於人們內心中的愛和慈悲，很重要的一環就是要對抗與這兩個特質相反的勢力。正是依循這個脈絡的考量，修鍊安忍和耐心就變得非常重要。因為唯有藉著耐心，才可能克服種種障礙，使人獲得大悲心。 當我們談到耐心或安忍時，應該了解到其實它們又分成許多層次。其差別程度可由單純的容忍，例如忍受一般的冷或熱，到最高的安忍境界，如一些偉大修行者所示現的風範--這是菩薩們在佛教之路上所處的極高層次境界。既然所謂的耐心或安忍心，是來自於面對橫逆或不利情況時仍能堅定沉穩的那份定力，我們切勿把這份定力的表現視為懦弱，而應視其為由一個人內心深處所展現的力量，能使人在危困中保持不動如山。大致上我們可以這樣界定耐心或安忍的意義。我們發現，即使能忍受某種程度上的生理煎熬，像是酷寒或炎熱的氣候，我們的心態也會造成極大差別。如果我們了悟自己忍受眼前的痛苦，能夠帶來將來長遠的利益，那我們就比較能忍受每天生活的艱辛。同理，在那些高層次的菩提道修行者身上，智慧也扮演著重要的補充因素。 憤怒與憎恨 修鍊安忍功夫的價值，除了佛法中所提出的觀點之外，即使在日常生活中去體驗容忍和耐心也會有極大助益，這樣的功夫能使我們維持內心的安穩，心境寧和，平靜沉著。所以如果一個人能具備安忍功夫，那麼即使他身處一個極緊張的環境，充滿令人窒息的瘋狂和壓力，但他內心的安穩和平靜沉著，會使他不受外界的干擾。 我在此演講系列要教導的是一部佛教經典，特別屬於大乘佛教的典籍。這部典籍中所提出的許多修行法門，是從一個致力於大乘佛教菩提心之養成，並循菩薩原則而生活的修行人觀點。然而其中許多禪修方法和技巧，對於那些不是修菩薩道，或是不以佛教為個人信仰者而言，也同樣適用。 此典籍梵文名稱為Bodhisattvacharyavatra，譯為《入菩薩行》（Guide to the Bodhisattva’s Way of Life）。談到菩薩之行為，一般分為三種層次。首先是邁入菩提道，這主要是指發菩提心，為利益眾生而求能獲證悟之心。再接下來就是實際的禪修階段，其中包含「六波羅蜜」（six perfections，譯註：又稱六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）的修行。在「六波羅蜜」中，最能令人生起菩提心的戒律即是忍辱。菩提道的最高境界所具備的正是佛性，而要證悟佛性就要由忍辱中得來。 《入菩薩行》的第一章裡，寂天（Shantideva）談到一個人發菩提心所產生的價值和好處，發菩提心即誓願為利益眾生而證悟佛性。他說道： 我要向懷有神聖珍貴心靈者
深深地頂禮致敬。
我要依在那喜悅泉源之中
他為眾生帶來幸福連敵人也不例外。 寂天在這首詩中說，由於利他之心能夠發展成利益眾生的無限大能，因此，但凡能生起利他之心的人，就必然是位真正值得吾人景仰尊崇的對象。因為，內心生起無限利他之心，不只是個人世界喜悅和幸福的泉源，更能利益無數蒼生，凡是有緣能與此人相遇親澤之人，即使是十惡不赦之徒，都會在生命中受到極大震撼而改變一生。即使某人犯下罪業或與別人產生惡緣而引致現世惡果，但只要到最後能有幸接近這種心懷利益眾生大願的人，那麼他的未來仍能被導向積極光明的結果。這就是無限利他主義的強大力量。 這個無限利他主義的真正基石是「慈悲」。正因如此，月稱晳Chandrakirti）並不像一般經書的作者那樣，在作品起首處先向佛陀或某位觀修的本尊（meditational deity）致敬，他在《入中論》（Guide to the Middle Way）中先向慈悲心致敬，並指出保有慈悲心的重要性。就初學者而言，慈悲的價值不容忽視。當一個人走上靈修之路時，那就決不能低估慈悲的價值和重要性。即使已臻了悟佛性的正果悟境，慈悲仍有其重要性與價值。縱然世界上各大宗教有不同的法門來教導慈悲信念，有不同的教義讓世人明白抱持慈悲態度的重要性，但它們都強調慈悲是積聚福德的靈修基礎。它的存在非常重要。
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