寂天菩薩在〈安忍品〉第一頌裡寫道： 無論你曾做過多少善行，
如供養諸佛或布施眾生，
這些千劫累世所集善業，
都能因片刻嗔怒心而毀。 這首詩的涵意是說，修行者要能成功修鍊到安忍功夫，就必須具備極大熱忱和意志，因為一個人內心熱忱愈充足，也就愈有能力抵抗在修行過程中所遭遇到的艱辛險阻。非但如此，我們還需具備自願接受磨難的心念，因為這是修菩薩道不可或缺的一環。 也因此，修行初階的人，內心需要有極大熱忱。因為無論是向內觀修嗔恨本身極具毀滅性的本質，或是省察安忍心帶來的正面影響，都得具備發心的熱忱。 我們在此頌中也讀到，人一旦生起嗔恨心，甚或只是須臾功夫，也能將累世所積聚的功德福報損毀殆盡。而月稱在《入中論》中也說道，我們於瞬間生起的嗔恨心，足以毀盡百世累積之善業。這兩本經典中說到摧毀程度之差異，在於我們所嗔恨的對象所別。若是一位非菩薩對某個靈性極高的菩薩起嗔恨，那麼此行為所造成的傷害力就嚴重得多了。但若生氣的對象和自己地位相當，自然所減損的善業也會少些。所以我們嗔恨的對象也造成損害福德程度之別。 但是在談到人們千百劫來所累積之福德，只因一念嗔恨心而毀時，必須要說清楚到底是摧毀了哪些善業。《入菩薩行》及《入中論》裡面都同意，瞬間生起之嗔恨心只損害到某些令人羨慕的福德，亦即對修道上方便善巧（指巧妙的度人方法）部分造成損傷，𠗟較無關乎智慧的面向。特別是藉由持戒及慷慨布施所累積而得的福德，會受到相當大的影響。但若是由智慧行（practice of wisdom），或是經由觀修而對勝義諦（ultimate nature of reality）產生證悟，這些由禪修中得到的智慧並不屬於嗔恨所能摧毀的範疇。 在這兒提到一個字--「累劫」（eons）。這是佛教系統中一個特殊的衡量時間的標準，這是植基於阿毗達摩論藏系統（Abhidharma system），其中的「累劫」指的是一個「大劫」（great eon），它是由二十個中劫組成。這算法又與佛教的宇宙觀有關，我們將時間的演化分為四大階段--空無期、演化期、滯留期及毀滅期，所有這些分類都是依照此精確的時間系統。把這套系統與當今依據大爆炸理論（big bang theory）所發展出的宇宙觀做一番比較，可能會相當有趣；大爆炸理論所解釋的宇宙演化是起源於約一百五十億到二百億年前。 根據此頌的說法，我們因洞察的智慧而得到的諸福德，特別是由澈見勝義諦（了悟空性），或了悟、獲致「止」（奢摩他，shamata，靜定或心志專一）所得到的福德，都不會受到嗔恨心的影響，由此可見，發起「止」以及澈見空性的價值有多麼高。 第二頌如是說道： 世間惡莫過於嗔怒，
修行最難莫過於堅忍。
故此應精進於各法門
努力苦修安忍之功夫。 一般來說，人常有各種負面情緒，像是自負、驕慢、嫉妒、貪婪、縱欲、心胸狹窄等等，但在這之中，尤以嗔恨心為首惡。這是由兩項緣由所造成： 其一，嗔恨心是人在靈修路上要走向開悟菩提心的最大絆腳石，會阻礙人產生利益眾生和善良之心。憤怒和憎恨皆為極大牽絆。 其二，當人的心中生起嗔恨心，就會擾亂原有的良善美德和心靈寧靜。因此嗔恨被視為首惡。 根據佛教心理學的看法，憎恨是人類六大煩惱之一，藏語是「zhe dang」（藏語拼法：zhe sdang）。藏文的這個字可譯為英文的「憤怒」（anger）或「憎恨」（hatred）。但我認為此字在此應譯為「憎恨」較妥，因為英文的「憤怒」，有時也可指在非常特殊情境中，包含正面意義的正義之怒，特別是指因慈悲心生起或成為積極行為觸媒劑的義憤。在這些特殊情況下，憤怒就有積極正面的意涵。但憎恨本身並未包含正面力量，它是完全負面的。 既然「憎恨」在本質上完全負面，所以它決不應在密續文本中被譯成藏語的
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