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蔣勳：帶一本書去吳哥吧！

作者：蔣勳

大吳哥城東門外的塔高寺，呈現了樸素粗獷的原始。

Ming，在吳哥窟旅行，許多歐洲人手上都帶著翻譯本的周達觀的《真臘風土記》。

周達觀是元朝浙江永嘉地方的人。元成宗元貞二年，西元一二九六年，他奉派去真臘的首都吳哥窟，住了整整一年，回國之後，把在吳哥窟種種見聞記錄下來，寫成了《真臘風土記》。

這本書在元代的時候只有手抄本，到了明代，才有了木刻本刊印，但也多雜在叢刊中，沒有單獨的刊印本。明代的《說郛》、《歷代小史》、《古今逸史》、《古今說海》、《百川學海》等叢刊中都收錄了《真臘風土記》。

到了清代，《古今圖書集成》和《四庫全書》也都收錄了這本書。

十九世紀，由於歐洲人開始經略亞洲，對東南亞的歷史、地理非常重視。這本在當時華文世界幾乎被遺忘的著作，反而在一八一九年由法國人雷穆沙譯成了法文，發行在《旅行年報》（Nouvelles Annales des Voyages）上。

法國在十九世紀末，已經把東南亞的柬埔寨、寮國、越南，劃入其殖民範圍，法文版的《真臘風土記》提供了一定的史料及風俗情報。

一九○二年，法國著名的漢學家伯希和依據較好的版本，重新翻譯了《真臘風土記》，把華文史料加以當時的實地勘察資料，相互印證，做了很多詳細的補註。這本書對當時的歐洲社會提供了完善的吳哥窟文化資料，也產生了很大的影響。

民國二○年，中國學者馮承鈞從法文本再翻譯成中文，才又引起華文世界的重視。

一九七○年，學者金榮華先生參校各種版本的《真臘風土記》，做了詳細的校註，也是我最早閱讀而受益很多的一個版本。

Ming，文明的影響往往長久而深遠。七百多年前撰寫《真臘風土記》的周達觀，大概無法想像，他的一本雜記，可以影響如此深遠，影響到歐洲人，影響到今日我們重新了解吳哥窟的文明。

我也習慣帶著《真臘風土記》到吳哥窟，尋找古今相差七百年的異同。

周達觀的書裡譯為「澉浦只」、「甘孛智」，都是今天的「柬埔寨」，古今譯名可以有這樣大的差別。

周達觀當年是從浙江溫州出發的，向西南南方向行船，過福建、廣東外海，半個月後抵達今天越南中部，再從占城（歸仁）到真蒲（頭頓港）。頭頓港即是從海岸線進入湄公河上溯至內陸的港埠。

周達觀從頭頓港向西北方向溯溪河進入內陸，半月後到了「查南」。金榮華先生考證，認為「查南」即今金邊湖入洞里薩河的「磅清揚」（Kampong Chhnang）。

從磅清揚要換小船，進入洞里薩河，經過佛村（今菩薩市）十餘天，可以抵達洞里薩湖西北岸暹粒河口的「碼頭」，《真臘風土記》中用柬埔寨語音譯為「干傍」。

周達觀是在元貞元年六月受命，隨元朝廷的招諭使出訪真臘。第二年（一二九六年）二月從溫州出發，三月十五日到達占域。「中途逆風不利，秋七月始至」，走了將近半年。他在吳哥窟停留到大德元年（一二九七年），「六月回舟」，利用西南季風北上，八月十二日返抵國門。

我在今日直達吳哥窟的飛機上看這本書，感覺周達觀七百多年前艱難而漫長的旅程，或許我應該慶幸自己可以乘坐快速而方便的交通工具吧！但也同時似乎遺憾少了許多周達觀沿途觀察記錄的豐富經驗。

今天以方便快速為主要訴求的觀光，或許已失去了許多昔日慢慢感覺一個文化的耐性吧！

蘇利耶跋摩二世的君王儀仗，華蓋達十五幢，展現貴族威儀。

我在飛機上一一重讀了〈城郭〉、〈服飾〉、〈官屬〉、〈三教〉幾篇，回想著當年周達觀走在吳哥城中的景象。他有一年的時間，可以到處瀏覽，他的記錄也有許多精準的細節。尤其是在一四三一年吳哥城毀於戰火之後，大部分的寺廟宮室都在五百年間為叢林吞沒，成為一片廢墟，許多近代出土的碑銘又太簡陋，因此，了解吳哥王朝當年的生活，似乎只有依靠這一本翔實的札記。

我們的觀光文化已經愈趨廉價粗糙了，往往一次旅遊，沒有任何知識與心靈的收穫。看到歐洲遊客帶著一本法文版的《真臘風土記》，一面閱讀，一面慢慢瀏覽，感懷一個文明的存在、偉大與消失，也許才是真正有意義的旅遊吧！

周達觀的描寫不落於抽象，常常提供很具體的形容，用來和吳哥寺今日浮雕中的形象對照，顯得特別有趣。

我在吳哥寺南壁浮雕中看著國王的形象，也就拿出了〈服飾〉一段的句子來比較：

「惟國主可打純花布，頭戴金冠子，如金剛頭上所戴者。或有時不戴冠，但以線穿香花，如茉莉之類，周匝於髻間。項上帶大珠牌三五片；手足及諸指上皆帶金鐲指展，上皆嵌貓兒眼睛石。其下跣足，足下及手掌皆以紅藥染赤色。出則手持金劍。」

這一段描寫，若能對比現今發現的吳哥浮雕，對比國王或貴族的造形，會對吳哥王朝的存在有更具體的印象。

吳哥寺著名浮雕中有特別精細的關於國王出巡的描繪，正好可以與周達觀〈官屬〉一段的文字記錄相印證。吳哥文化承襲印度的習俗，尊貴的人物出入都有傘蓋侍從，也以傘蓋的多少，表現人物地位的高低。

《真臘風土記》說：「其出入儀從，亦有等級：用金轎杠、四金傘柄者為上，金轎杠、二金傘柄者次之，金轎杠、一金傘柄者又次之，只用一金傘柄者又其次也。其下者只用一銀傘柄而已，亦有用銀轎杠者。」

吳哥寺浮雕刻有妃嬪乘坐著「軟轎」出巡。

吳哥寺的浮雕，色彩部分多已剝落，但可以配合周達觀的記錄，了解到貴族乘坐的車轎，轎杠的部分有包金裝飾，或包銀裝飾，用來劃分等級。浮雕上或許原也有金銀箔裝飾，今已脫落而已。

對於車轎的形制，周達觀也在〈車轎〉一單獨篇章中做了詳細的描述：

「轎之制，以一木屈其中，兩頭豎起，雕刻花樣，以金銀裹之，所謂『金銀轎杠』者此也。每頭三尺之內釘一鉤子，以大布一條厚摺，用繩繫於兩頭鉤中，人坐於布內，以兩人抬之。」

文字的描述無論多麼精細，其實並不容易了解。這一段對「車轎」的描寫，可以知道是用厚布製成的「軟轎」，但若對比著吳哥寺牆壁上的浮雕圖像，可以一目瞭然車轎的造形了。

古史料的保存，與現今文物的對照，方便了對古文明的了解。這樣的方法，固然在上層的學術研究上有價值，對一般遊客而言，若想比較深入去理解一個文明，也有很多助益。

吳哥文化中，「象」扮演重要的角色，一直到今天，仍可以看到大象做為運輸或交通的工具，對當時從北方南下的周達觀而言，記錄到：「馬無鞍，象卻有凳可坐。」他的許多描述顯然有著文化差異的比較。從現今吳哥寺浮雕和現實生活中都不難看到「象凳」，讀到這一段，也都可能會心一笑。

有人認為《真臘風土記》是一本具有軍事情報的資料，因為周達觀是元朝皇帝派去真臘宣揚國威的招諭使團的一名成員。周達觀留心吳哥王朝城市的布局，護城河的寬度，城牆的高度與城門的寬度，甚至政治組織的等級，物產及氣候等等，都可以做為某一種軍事研究的企圖來看。

吳哥寺浮雕可看到貴族乘坐的「象凳」和「傘蓋」儀從。

早在七百年前，元代的軍事就已經不只是粗暴的武力對決，也同時知道，深入研究一個地方的民情風俗，才是軍事優勢的重點吧！

但在周達觀的書中，有一些部分也反映出一個深受儒教影響的華人對異文化的好奇，或許不完全出於軍事報告的動機。

吳哥文化的女性角色，與當時的華人社會非常不同，周達觀有不少關於女性特質的觀察值得省思。

〈產婦〉一段，記錄了柬埔寨婦女生產後的調理方式，似乎使周達觀十分訝異：

「番婦產後，即作熱飯，拌之以鹽，納於陰戶，凡一晝夜而除之，以此產中無病，且收斂常如室女。余初聞而詫之，深疑其不然；既而所泊之家有女育子，備知其事，且次日即抱嬰兒同往河內澡洗，尤所怪見。」

周達觀對當地婦人產後以熱飯拌鹽納入陰戶的調理方式，大為吃驚，但他似乎有實證的精神，不只是相信傳聞，而能在借住的人家實際觀察，做為記錄的證明。

風俗的不同，往往因為不同的客觀環境而改變。觀光的文化帶著自己的主觀，誇張異文化的怪異性，本就帶有歧視的成分。近代的人類學知識提供給人們更寬廣健康的角度，來面對及探討與自己不同的文化，也使現代人對單一文化的自我中心有更多反省。

周達觀當然深受儒教影響，華人社會的倫理道德體系，深深烙印在他的身上。他也一定無法擺脫那一年代男性中心的大沙文心態，因此，可能對柬埔寨不同文化下的女性角色產生批評與排斥。下面這一段記錄，也許特別表現出周達觀主觀意識的判斷：

「人言番婦多淫，產後一兩日即與夫合；若丈夫不中所欲，即有買臣見棄之事。若丈夫適有遠役，只可數夜，過十數夜，其婦必曰：『我非是鬼，如何孤眠？』淫蕩之心尤切。然亦聞有守志者。」

儒教長期的禮教禁慾，使周達觀熟悉的大部分漢族社會，女性已沒有情慾自主的表達可能。「淫」之一字，變成桎梏女性的巨大枷鎖。在真臘王朝，周達觀發現婦人一生產完就要求丈夫性的交合，一旦不能滿足，即提出分手。丈夫外出，也只能數夜為限，超過十幾天，女性便提出抱怨：我又不是鬼，怎麼可以一個人睡？

這些習俗看在男性中心的周達觀眼中，當然不以為然，便以儒家常常加在女性身上的「淫蕩」兩字來批評。

對於真臘王朝的女性角色，周達觀除了在〈產婦〉一段中顯露了他的驚訝之外，另外在〈室女〉一段也做了更多的描述，一再透露出在儒教的壓抑下，似乎對女性的性行為反而產生了過度的好奇。

「人家養女，其父母必祝之曰：『願汝有人要，將來嫁千百個丈夫』。」

周達觀顯然也無法了解，真臘為何會有這樣的風俗。對儒教社會而言，「一女不嫁二夫」已是天經地義的倫常，然而在真臘，父母竟然祝福女兒「將來嫁千百個丈夫」，當然使周達觀大吃一驚。

不同文化習俗的接觸，其實恰好是最好的機會，可以檢討與反省固定僵化的社會習俗。文化本來是因不同的客觀環境而形成，並沒有絕對的好壞優劣，但當時認為自己是「居天下之中」的帝國，大概難以理解不同文化的相互了解與尊重吧！

從習俗的觀察而言，周達觀對女性習俗的好奇，的確保留了可貴的社會史料。例如在〈室女〉一段，他記錄了當時真臘女性「陣毯」的習俗。

「富室之女，自七歲至九歲；至貧之家，則止於十一歲，必命僧道去其童身，名日『陣毯』。」

「陣毯」即是剔破少女處女膜的儀式，無論貧富，都要遵守。而且，依據周達觀的記錄，「陣毯」的習俗是由官方主持的，民間必須先向官方申報，官方會發給一支蠟燭，上有刻度，黃昏燃燭，燒到刻度處，就進行「陣毯」儀式。

「陣毯」的儀式似乎非常鋪張，像「成人禮」，要「大設飲食鼓樂」，招待親友街坊鄰居，門外要設一高棚，裝置塑造的人像或動物像，似乎很像台灣民間的做醮。

「陣毯」的真正動作，周達觀是看不見的，但他充滿了好奇，記錄了幾種不同的傳聞：

「聞至期與女俱入房，親以手去其童，納之酒中，或謂父母親鄰各點於額上，或謂俱嘗以口；或謂僧與女交媾之事，或謂無此，但不容唐人見之，所以莫知其的。」

這一段中，周達觀記錄了好幾種聽來的傳聞。在儀式最後，僧侶和少女入房，除去少女的處女膜，放置在酒中，周達觀聽說「室女」之血或者父母點在額上，或者吃下去了，或者是僧侶與少女性交，因為不准許華人觀看，無法證實。

周達觀還是保持了一個記錄者文字的忠實性。

今天到吳哥窟旅行的人愈來愈多，從全世界湧進這個城市的觀光客數以萬計，但似乎都只在尋訪古老的吳哥文化，很少人對當前的柬埔寨人的現實生活有任何關心。

周達觀的記錄卻不是從觀光的角度書寫的，他有許多對真實生活的描寫，甚至到今天還可以在當地印證。……

出處：遠流出版《吳哥之美》

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