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看雲趣：從科學、文學到神話，認識百變的雲世界（10週年新裝版）

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蝴蝶效應

作者：邱一新

路線：三地門（排灣族）→台24線 →三德檢查哨（進入魯凱族領域）→伊拉部落→神山部落
　　　→霧台部落→古露部落→阿禮部落

二○一○年開春後，突然接到蝶友廖金山轉來一封「給總統的公開信：魯凱阿禮的心聲」，大意說二○○九年八月莫拉克風災後，霧台鄉阿禮部落有十戶居民欲原鄉重建，不願遷村，希望政府能尊重，讓部落文化繼續在山上深根。

「我們失去房子，但不願失去祖靈住的地方！」寫信的包泰德夫婦，災後便不停在部落格抒發重建家園感想，感動了許多人留言鼓勵，但金山和我卻想去住他們的民宿「穌木古」——這是最有力的聲援，也是他們期待的一種支持方式。

穌木古是包泰德的家屋名，也是姓氏。根據魯凱族習俗，男人要有家屋，家屋名即姓氏，所以，要他們棄家屋、遷居平地永久屋，可想見心裡多麼痛苦！

SaBau 是魯凱族的問候語，意思是「您好，工作辛苦了」。

事實上，我嚮往魯凱族文化有一陣子了，心想這次阿禮之行，總算可以順道探訪三位魯凱族大師——盧正君（巴冷公主與蛇郎君的〈鬼湖之戀〉詞曲原創作者）、獵王龍尺武和雕刻家杜巴男。同時，我也期待看到稀有的台灣特有種黃山雀和瀕危的保育類山麻雀。

牽引阿禮之行的廖金山，則是二○○九年初在茂林尋訪「紫蝶幽谷」認識的蝶友。他從軍職退休後，致力於蝴蝶生態調查——尤其是南下越冬的台灣特有種紫斑蝶。因此，每年十二月，他常徜徉高屏山林中，傳送蝴蝶動態情報，標放紫斑蝶，協助調查紫斑蝶遷徙的「蝶道」。

但「紫蝶幽谷」並非地名，而是紫斑蝶在冬天飛往溫暖地區避寒的群聚「生物現象」，全球僅有台灣紫斑蝶和墨西哥帝王斑蝶有此現象，所以，被國際列為「全球瀕危現象」。高雄、屏東、台東交界山區，即是紫斑蝶越冬地區，也是魯凱族的傳統領域。

我跟著一群小朋友圍著金山，上了一堂難得的戶外生物課。他一邊標放紫斑蝶，一邊解說「屁股開花」——當雄蝶被捉到時，腹部末端的「毛筆器」就會翹出來，彷彿一枝開花的毛筆，散發出噁心味驅敵，但毛筆器也是交尾器，當牠要引誘雌蝶時，便會分泌一種稱為「斑蝶素」的氣味，以此獲得青睞。

這次賞蝶，讓我感受到大自然奇妙的一面。例如每年飛來茂林越冬的紫斑蝶，並不是春天離去的那一隻、那一群，而是隔了四、五代（注），與我們熟知的鮭魚、企鵝、海龜同一代返鄉有很大不同，換言之，牠們是如何憑基因運作，飛到祖先去年越冬的同一座樹林或山谷呢？如果環境改變了，會不會遷移到其他地方越冬呢？難道這就是所謂「隔代遺傳」嗎？

當我聽得入迷時，不知為什麼，竟然有種莫名興奮感，好像窺視到上帝創造萬物的奧祕，啊，讚美主。但學者試圖解答這奧祕時，上帝一定覺得很好笑。

當我在陽光照射的溪澗處，看到滿坑滿谷的蝴蝶鋪成「蝶毯」時，簡直目瞪口呆。然而，只要一走動，就被蝴蝶包圍、吸吮汗水，那種被當成「蜜源」的奇妙感，筆墨難以形容，但牠們的蜜源實際上是大花咸豐草和小花蔓澤蘭或高佛士澤蘭等。

金山說，真正的奇觀要等到午後或陰雨天時，紫斑蝶會棲息在樹枝藤條垂掛成串，形成「蝶樹」或「蝶瀑」景象，但因行蹤成謎，難得一見。

在茂林與金山相處數天中，我的眼睛和耳朵逐漸打開了。可能住台北太久了，我變得耳目不聰。但金山聽鳥鳴即可判定鳥禽，看到蝶影即可辨別蝴蝶，令人佩服。

此次阿禮之行，我們沿著台24線東行，經三地門時，金山留意到紫斑蝶紛紛沿隘寮南溪飛出來，立即停車數蝶。

「可能是好茶部落那邊飛過來的。」金山要我協助數蝶，待了一小時，數出每五分鐘約七十隻。時值三月初，春暖花開，南風拂來，形成一股助飛的力量，紫斑蝶即將返鄉，但見褐色翅膀在陽光下散發紫色幻光，令人驚奇。

我們站在坡地，目送紫斑蝶凌空而去，牠們也許會在「蝶道隘口」（雲林縣林內鄉）歇息幾天吧，然後飛越濁水溪、八卦山返回北台灣，但高潮在三、四月間，數量龐大時，會在空中形成「蝶河」奇景。

往年因蝶道與北二高某些路段重疊，讓不少紫斑蝶捲入車輪枉死，經過保育人士不斷請命，高公局為此設置了「生物廊道」——上午十時至下午三時，封閉外側車道，並在上方架設防護網——讓牠們飛越。

金山說，當蝶道隘口測出每分鐘五百隻以上時，就會啟動生物廊道，讓路給紫斑蝶——我心想，這不就是「蝴蝶效應」嗎？如果我們的社會能因某個人、某個社群呼籲，讓路給蝴蝶，在台灣還有什麼不可能做到的事呢？

未來，金山說他們還想推動紫斑蝶印上紙鈔，就像櫻花鉤吻鮭躍上兩千元、帝雉跳上一千元紙鈔一樣。這使我想起《追蝴蝶的人》陳維壽，創設成功高中昆蟲博物館，激發了社會對蝴蝶的關懷，進而在一九七八年促成蝴蝶郵票的發行，也同樣是蝴蝶效應。

我何其有幸，目睹蝴蝶效應之始。此次跟著金山深入災區，探訪魯凱朋友重建家園，不也是蝴蝶效應的影響嗎？

但等我們過了三德檢查哨，景觀丕變，接近伊拉部落時，金山指著右側被洪水削出來的峭壁河岸說，有一排房子被沖掉了，包括他的朋友。起初，想說來這裡觀看「破碎山河」，心裡著實不忍，但親臨現場後，覺得滿目瘡痍的「風景」，也是一種震撼教育，更能給人啟示。

當行經神山部落時，看到「神山愛玉」招牌，立即停車品嚐。數年前我曾在此吃過小米愛玉冰，滋味難忘，但老闆娘說很久沒看到遊客了，直說「謝謝你們來」，真令人心酸。

到了霧台部落，在一棵老榕遇到一群盛裝婦人，以魯凱語「騷包」（SaBau）問候我，意思是「您好，工作辛苦了」——從這句招呼語，可知魯凱人是個勤奮的民族。聊開後，才知今天有人從茂林鄉萬山部落嫁過來，正等著參加婚宴呢。她們的頭飾引人注目，皆是採擷花草編織而成，各有位階象徵，為了歡迎我們不畏險阻前來，還即興唱了一首歌。

魯凱男人也極重視頭飾，幾乎都戴上一頂，多以山豬牙裝飾，代表善獵，但有位老者卻插著一朵百合，金山說他曾獵過五頭公山豬，讓我覺得魯凱族很浪漫，竟然用百合來當作勇士的桂冠。

更醒目的是插鳥羽的人——金山說是貴族，若插熊鷹翅羽，就是頭目了。往霧台的途中，天空不時飛翔著老鷹和大冠鷲，就是沒看到熊鷹。

我們運氣好得不得了，竟然撞見婚禮最精彩的一幕——四名魯凱壯丁抬坐竹轎的新娘入場。可惜要趕路，不敢參加，怕醉了拋錨在此。

蒙神恩典，霧台部落沒有災情，上次住過的石板屋民宿「夢想之家」依然挺立。主人杜得志曾告訴我三位魯凱族大師的故事，才促使我想要探訪。但晚了一步，我只能在魯凱族文物館瞻仰逝世週年遺物展「想念天堂的族人」，他們在二○○八年十一月相繼辭世。我沒料到，當年一時猶豫沒立即拜訪，就留下永久遺憾了。

我們黯然離開。真的來遲了，連山櫻花都凋謝了。現在從南到北遍植櫻花樹，以霧台地區開花最早，號稱「最早盛開的櫻花部落」。

路漸行漸險，在古露部落附近，還出現大崩壁，半個村子懸空崩壁上，看了腳都軟了，接著十多個髮夾彎，電線桿連同路基都崩塌了，剩餘路面也岌岌可危，轉彎處土石還會突然滑落，可想見風災那天，這裡是如何山崩地裂的。

到了手機收不到訊號的地方，即是台24線的盡頭阿禮部落了。這裡堪稱是屏東最偏遠部落，沒有任何觀光形式，只有蟲林鳥獸為伍。但是，如果一味以傳統祭和歌舞來吸引遊客，熱鬧幾天過後，又有多少觀光裨益呢？

魯凱勇士用百合和山豬牙編織成桂冠。

阿禮部落有上、下部落，穌木古位於上部落，群山環繞，門前望出去即可看到狀似魯凱長矛（Idiri）尖刃的霧頭山，據說阿禮（Adiri）因此得名。我們很幸運，抵達不久即看到藪鳥，也是台灣特有種，讓我想起十九世紀來台考察的美籍動物學家史蒂瑞（Joseph Steere），因找到此新鳥種而一舉成名，得以冠姓在學名上。

黃昏時，泰德在院子升火，為晚餐烤火做準備。烤火可說是原住民普遍的傳統。通常烤火的地方，也是接待客人的「客廳」，但搬到慈濟大愛模範村後，是否會失去烤火傳統？

豈止烤火，像成年禮、婚禮或祭典中的殺豬分肉儀式，如何舉行呢？小米要在哪裡栽種呢？婦女的頭飾花草，到哪裡採集呢？

或許遷村後，山林等三、五十年、幾個世代才會復原，魯凱人才有機會返鄉，但魯凱文化會不會因此沒落消失呢？不過，蟲林鳥獸說不定得以喘息，欣欣向榮。我矛盾地想著。

由於早已斷電，泰德家無法冰藏肉類，晚餐以金山帶上山來的土雞、冬瓜、高麗菜焢了一道香味四溢的「冬瓜封」，佐柴火煮的米飯吃。

實在太好吃了。泰德懸掛了一盞油燈，以免我們頻頻出擊的筷子，戳到別人的手。然而這一盞微光，彷彿部落的希望之光，泰德夫婦就在火光搖曳中，訴說災後的心情—— 起初被安置在榮民之家，雖然不虞吃喝，但想到以後只能打工，失去生活的意義，便覺得悶悶不樂，以前就是過不慣平地打工生活才回山上啊，心想與其待在山下痛苦活著，不如返鄉過「原始」生活算了。

但支離破碎的北大武山系，還剩多少安全區域呢？逃離是唯一的選擇嗎？難道人類真的不能和山林共存嗎？難道不能將原住民視為山林生態體系的一環嗎？

沒有電的地方，「現代」生活難以為繼，泰德卻處之泰然，與留下來的族人一起清理家園和部落古道，還不時抽空上井步山、小鬼湖林道做生態監測，希望有天能讓阿禮部落成為一所「山的學校」。的確，有誰比他們更適合擔任這片山林的解說人呢？

這時，我憶起多年前在日本青森的「油燈之宿」，故意不用電而用油燈，每天砍柴煮食，圍著炕爐用餐，就是要客人體驗油燈時代的風情，正如同此刻我在阿禮的無電力生活。（本文為節錄）

出處：遠流出版《尋找台灣特有種旅行》

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