革命帶來非常的破壞，破壞不易，建設尤難。

　　孫文透過閱讀、思索和考察，在革命完成前就預製出新國家的建設藍圖，就怕推翻了一個壞政權，又換來一個爛政府。狗去豬來，苦的是百姓，輸的是家國。

　　孫文和諸葛亮同為閱讀的實用主義者。

　　《三國演義》第43 回寫諸葛亮在東吳舌戰群儒時，言談之中表達對尋章摘句、舞文弄墨之不屑。

　　在諸葛亮心目中，讀書應該像伊尹、姜子牙、張良、陳平、鄧禹、耿弇等開國謀臣那樣，融會貫通，興邦立事，不要像許多知識份子，「筆下雖有千言，胸中實無一策。」

　　像孫文這樣的閱讀實用主義者，讀萬卷書，求知，解惑，是為了索求答案，為心中的問號尋找肯定的句點。

　　孫文從西學入手，長大後回頭研讀中國古籍，革命之際，在中西典籍之間研擬建國方略。用功甚勤的台灣旅日小說家陳舜臣，在《青山一髮》勾勒這位革命者的身影時，不會忘記把他的好學帶上幾筆。「孫文喜愛閱讀。與孫文共同行動的夥伴，每當被問及對孫文的回憶時，幾乎不約而同地答以他看書時的身影。」小說寫道。

　　在倫敦期間，孫文每天到大英博物館的圖書閱覽室報到，坐在同一個位置。清廷間諜跟監，調查報告寫的盡是孫文在圖書室幾點到幾點、沒吃午餐、買了麵包等瑣事。

　　為何埋首書堆？孫文認為學海浩瀚，讀都讀不完，不得不珍惜光陰。他讀完盧梭的《社會契約論》，不禁嘆服：「歐洲人在百年前就讀過這一論述，真了不起！」

　　正是這樣求學若渴的心態，讓孫文手不釋卷。《青山一髮》描寫孫文在香港常向老師康德黎借書，聽說康德黎要回英國，孫文若有所失。所失的不是見不到老師，而是借不到書了。

　　康德黎答應孫文，以後到倫敦來，想借多少都可以。

　　待孫文抵達倫敦，拜訪康宅，推開一扇掛著「九牛圖」的門，書房裡書架成排林立。孫文看傻了。

　　與之相較，康德黎在香港的書齋是小巫見大巫，而他自己的藏書相比之下更是九牛一毛。（孫文從「九牛圖」聯想到「九牛一毛」這個成語。）

　　藏書多少不是最重要的。

　　「這書房是一毛。我們該學的東西有如九牛。」這是康德黎說的。

　　世界上最遙遠的距離，是知識從書架走進腦袋的距離。這是果子離說的。