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國家圖書館經典文學講座讀者提問回覆 / 吳宏一博士

作者：國學大師吳宏一

按：國家文學博士吳宏一，畢生愛好中國文學、研究古代經典。為推廣中國經典文學，將古籍轉化為深入淺出的大眾化普及讀物，國家圖書館與遠流出版公司特於11月，共同辦理三場「經典文學導讀」系列講座。

主題1：從思想層面談「人生三書」

主題2：周易的象數與義理

主題3：談漢字的形音義—以身體與數字為例

本文特彙整吳宏一博士回覆現場聽眾提問的寶貴資訊，以饗讀者。

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提問：
仁：兩人成仁，人與人的關係以愛為中心？
仇：為何九人成仇？

回答：
仁為會意字，仇為形聲字，二字構造方式有所不同。分述如下：

許慎《說文解字‧人部》仁：「親也，从人从二。古文仁，從千心。……」此會意字。二有耦（偶）義，獨則無偶，偶則相親，故引申之有相親之義，擴而言之，則仁蓋有博愛之義。

又、仇字，《說文》：「讎也。从人，九聲。」形聲字。據《爾雅》云：「仇，匹；仇，合也。」「仇」同「讎」，皆二人相當相對之義。

猶如今日體育比賽，同組為助手，固稱為「仇」；不同組而為對手，亦稱為「仇」。《詩經》「與子同仇」「君子好仇」，皆同此義。後世專訓「仇」為怨懟之詞，已失古義。

提問：
佛：如此字為音譯，是否在佛教傳入中國時已存在？如已存在，原意為何？還是佛教傳入後才創造的字？

回答：
佛字據《說文》云：「見不審也。从人，弗聲。」即看不清楚之意。字同「髴」，與仿（髣）為雙聲疊韻。西漢初年已有此字。佛教傳入中國，時人以「佛陀」（浮屠）音譯「BUDDHA」，後世遂簡稱為「佛」。

提問：
請問老師這三講的現代意義？

回答：
這三場講座的現代意義，應該是為現代閱讀中國古代經典的聽眾，做導讀的工作。如果聽眾聽了之後，覺得有所收穫，得到啟發，產生興趣，就是它最大的意義。

提問：
透過這三場講演後，產生了研讀易經的興趣，請問針對無基礎者，該如何由淺入深的學習，如直接看老師的書，會不會看不懂？

回答：
這位讀者說聽了三場講演後，產生了研讀《易經》的興趣，卻自謙基礎不夠，問「該如何由淺入深的學習？」又問「如直接看老師的書，會不會看不懂？」第一個問題，我的答覆是：「謙受益」，謙虛的人學習的能力強。請先瀏覽全書一遍，再挑有興趣的章節仔細閱讀；等到自己覺得融會貫通之後，才去思考其他的問題。這是由淺而深的工夫。

至於第二個問題，我的答覆是：問你自己。當然，如果我寫的書你看不懂，我也應該責備我自己。

提問：
吳博士您好：請問「二九四、七五三、八一六」和日本文化中的「七五三節」是否有淵源呢？感謝豐富精采的講課，謝謝。

回答：
謝謝這位讀者。我講《周易》的象數之學和《河圖‧洛書》時，曾經談到「九宮圖」中「二九四、七五三、六一八」的數字。這位聽眾問：這「和日本文化中的『七五三節』是否有淵源？」坦白說：我不知道。

我只知道日本在江戶時代的武士階層，流行這種「七五三」的儀式。通常在十一月十五日舉行。武士的子女在三歲要舉行「蓄髮」的儀式；男孩到五歲時還要舉行「著褲」的儀式，女孩則到七歲時還要舉行「解帶」的儀式。至於這些儀式和「九宮圖」是否有淵源關係，我不知道。

提問：
教授，文學對您的信仰（如果有）是否有更深的體會呢？意猶未盡，期待您的講座。

回答：
謝謝這位讀者。我在第一場演講中曾經提到：思想家思考的是人生，如何追求理想；宗教家談論的是信仰，如何超越生死。這位聽眾問我學文學，對信仰是否有更深的體會？當然有。

提問：
想請問《說文解字》含有易學（象數、易傳），還有其他嗎？

回答：
許慎《說文解字‧敘》云：「蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。故曰本立而道生，知天下之至賾而不可亂也。」

「知天下」句出自《周易‧繫辭傳》，「本立」句則出自《論語‧學而篇》。

曾有學者統計，《說文》引《周易》79則，引《詩經》442則，引《尚書》159則，引《三禮》139則，引《論語》31則……。

可知許慎除了說「文」解「字」之外，於「六藝群書之詁，皆訓其意」，不但解經義，而且還談文化，涉及許多古代的文化常識。

提問：
為何後世較常用人體字來放到當世的應用？

回答：
在第三場的演講中，我曾以數目字和人體字為例，企圖說明許慎《說文》何以稱為「經藝之本，王政之始」的道理。可惜時間不夠，無法充分說明。

數目字與《易》學中的象數已稍作連繫，人體字對後世文學文體及詩文評的影響，則尚未觸及。願俟之他日。

提問：
中國文字如此精妙深微，請問老師對大陸簡體字的看法？

回答：
誠如所言，漢字「精妙深微」，是一種能兼顧音義的象形文字，因此東亞如日、韓、越等國以前都曾通行使用，但不知為何大陸卻頒行簡體字。相信這是很多人心中的共同疑問。問我的看法，我的看法相信也和很多人一樣。

漢字誠然有其特色和優點，但畢竟多數字體結構複雜，筆畫歧繁，又沒有準確的標音符號，因此難免會造成讀寫時的困難。也因此古人早就創造一些方便書寫的俗體字，甚至有些朝代曾發動文字改革，秦之小篆，漢之隸書，皆可作如是觀。

到了近代，受到世界潮流和客觀環境的影響，先是韓國廢除了漢字而改用諺文，越南也改用羅馬化的喃文，日本同樣在逐步的簡化之中，即以中國本土而言，清末民初已有人主張「採用俗體字」「減省現行漢字的筆畫」，此即所謂推行簡體字的開始。

揆其初，都是為了減少書寫的困難，增加讀寫的便利，原本無可厚非，但自從中共一九五六年頒布「漢字簡化方案」，正式施行簡體字以後，由於大量的廢除異體字、濫用同音字、筆畫過分減省、偏旁簡化不一……，使負面效應變本加厲，於是逐漸產生一些弊端。

其中最令人感到可惜的是，大多的簡體字失去了上文所說的解經義、談文化的優良傳統，影響了固有文化的傳承。

有人說打字機、電腦打字的發明及應用，使漢字簡化的趨勢，有了調整的轉機。話雖如此，我仍然對中共當年的頒布「漢字簡化方案」，有「何必急在一時」的遺憾。

提問：
中國思想文明先秦諸子蓬勃發展，為何秦漢以降似有僵化情況？

回答：
大哉問！這個問題非我所能回答，應該是去請教對中國思想史有專精研究的專家學者。我只能野人獻曝，就秦漢之際的思想界略作解釋。至於「秦漢以降」，則不敢置喙其間。

秦漢之際，一則由於秦始皇的焚書坑儒，一則由於漢武帝的罷黜百家、獨尊儒術，二者表面上看，似乎皆針對儒家而發，一抑一揚，實則秦皇焚的不止是儒家經籍，坑的不止是儒生，而漢武的「推明孔氏」，實際上雜有陰陽五行之說，二者一從反面、一從正面，卻同樣都促使先秦諸子百家爭鳴的蓬勃發展受到了壓制。這些問題，我在近著《周易新繹‧通論編》中，已有不少說明文字，敬請翻閱指教。

提問：
讀易經時，對「字義」、「語句」的理解，是否也是以許慎《說文解字》來理解較佳？

回答：
相較於其他字典辭典，自然如此。

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