張魯：政教合一的先行者

．教主張魯．

　　論三國人物，張魯可能不是什麼A咖，卻是值得大書特書的人。他是政教合一的先行者，是太平社會的實驗者。

　　所謂政教合一。政，指的是他實質統治漢中地區，擔任「漢寧太守」職位（「鎮民中郎將，領漢寧太守」），是漢中郡（漢寧郡）的地方首長；教，指的是天師道，又稱五斗米道，他自稱「師君」。他是政治首領，也是宗教領袖，這在中國歷史非常少見。

　　張魯的轄區，不設官吏，沒有什麼縣長、縣令，管理階層由資深教徒擔任。這些資深教徒，稱為「祭酒」。他們管政務，也管教務。

　　「祭酒」一職是由「鬼卒」升等而來。初入教的人，等於在初級班，稱為「鬼卒」；修道到一個程度後，晉升為師兄級，就叫「祭酒」。擁有部眾較多，也就是被FOLLOW的人數較多的祭酒，稱為「治頭大祭酒」（《後漢書》說是「理頭」）。

　　張魯的法令，不是嚴刑峻罰，而是教化優先。有錯，原諒；再錯，原諒；還錯，還是原諒。超過三次，才司法處理。而司法也不來治亂世用重典那一套，如果所犯的罪不重，可能罰他修路。這和現代法律處以勞動役的概念差不多。（典略：「有小過者，當治道百步，則罪除。」）

　　儒家主張的道德教育，很難實現；以為苦口婆心碎碎念，人民便會發揮道德良知，「有恥且格」，人性有這麼單純就好囉。比較有機會實現的，是利用宗教的力量。教徒相信宗教鬼神，相信舉頭三尺有神明，自然不敢亂來。張魯做到了，很不容易。

　　張魯在漢中，採用的生產方式可稱為微型的社會主義。各個祭酒必須在自己的管區裡修建「義舍」，準備米肉（義米、義肉），來往行人想吃就吃，但不是199吃到飽的那種。有多少肚量就多少食量，貪口腹之慾吃太多的，據說會被鬼神咀咒生病。

　　這個「義舍」，史書上說，就像當代的「亭傳」，也就是驛站的旅館。但看來更像人民公社、公共食堂之類的。

　　民以食為天。在窮困饑餓的時代，漢中簡直是世外桃源，依附的人多。韓遂、馬超和曹操打仗期間，關西數萬家百姓從子午谷進入漢中。

　　張魯在漢中一帶執政三十年。這個社會福利、共產制度只在一個區域內實施，沒機會放諸四海看看是否皆準，有點可惜，但已經是難得的經驗。

．軍閥張魯．

　　張魯是宗教領袖，但同時也是個政治人物，而且是擁有武力的政治人物。他在巴郡、漢中郡（漢寧郡）建立起來的政治勢力，就是憑武力打出來的。畢竟他的天師道和黃巾的太平道一樣，屬於早期道教，不是慈悲為懷的佛教。

　　幸好張魯沒有據地兼併四方的野心和雄心，使得漢中地區除了有吃有喝，還享有安定和平。否則一旦開戰，生靈塗炭，免費供餐的良法美意便大打折扣了。

　　張魯的父親張陵，是天師道的創立者，是道教開宗祖師。他在漢順帝期間，來到蜀地，在鶴鳴山（鵠鳴山）學道，信徒入教要繳五斗米為入會費，因此他的教派被稱為五斗米道。官府視這群人為賊，因此和「黃巾賊」一樣冠上個「賊」字，稱為「米賊」。

　　張陵死後，兒子張衡繼承；張衡死，傳給張魯。這時蜀地的首長，益州牧劉焉任命張魯為督義司馬。張魯擁有祖、父所沒有的武裝勢力。

　　「督義司馬」這個職稱是臨時編組的，不是常見的官名。劉焉任命張魯為督義司馬，是要他和別部司馬張脩合力攻打漢中。張魯、張脩不但攻下漢中，而且斷絕了棧道以及由漢中穿越秦嶺到關中的谷道（如褒斜谷、駱谷道、子午谷道等），還殺害朝廷派來的使者。

　　接著張魯殺了張脩。

　　張脩也是天師道的幹部。張魯除掉張脩，接收他的部眾，實力大增。

　　後來劉焉死去，兒子劉璋繼位。張魯和劉璋不對盤，他嫌劉璋懦弱，對他不恭不敬。劉璋火大，殺了張魯母親和她的家人。張魯和劉璋翻臉，便據守漢中，全力發展他的政教工作。劉璋派部屬龐羲攻擊張魯，結果屢戰屢敗，他的巴西郡反倒被張魯奪去。張魯成為一方之軍閥。

　　劉璋殺張魯母親和她的家人，事見《三國志．張魯傳》，原文說是「盡殺魯母家室」，但劉璋的傳記則寫，殺的是張魯的母親和他的弟弟。

　　這裡要特別提到張魯的母親。她不是尋常在家裡煮飯洗衣的家庭主婦，他也是天師道的傳教士，大概是牧師娘之類的角色。她長得漂亮，駐顏有術，劉焉在位時，她常出入劉焉家裡。因為這層關係，劉焉任命張魯為督義司馬。

　　張魯的母親和劉焉有沒有曖昧關係，啟人疑竇，（當時張魯的老爸張衡不知死了沒）因此有學者懷疑，劉璋殺張母，是要為自己家族清理門戶，把父親的內寵除掉；而所殺害的張魯的弟弟，或許是劉焉的種，劉璋等於除掉同父異母的弟弟。

　　當然以上純屬猜測，這些事情已經無從查考了。

　　張魯生於亂世，盤據一地，不免的也成為競爭者，和群雄爭逐一塊地，或一口氣，或一個夢想。篇幅有限，下次再談。

最新更新日期：99.5.13