公元前二一七年，漢尼拔率領迦太基軍隊，在色雷斯曼奴斯（Thrasymenus）湖畔的山丘埋伏，以濃霧為掩護，居高臨下，對通過狹窄山道的羅馬大軍展開伏擊，一萬多名羅馬士兵或陣亡或溺斃。

　　兩千餘年後的一八三八年，英國史學家馬考雷前往羅馬，經過色雷斯曼奴斯平原時，捧閱李維《羅馬史》有關色雷斯曼奴斯戰役的描繪。同樣的時辰，同樣的季節，同樣霧茫茫，馬考雷爬到山丘頂端，眺望古戰場，清楚見識到漢尼拔部署所占的優勢。他在字裡行間閱讀歷史事件，在湖畔山間觀察戰爭現場，兩相映照，戰事的猛烈，歷歷如在目前。

　　安．法第曼（Anne Fadiman）在＜身歷其境＞一文（收錄於《愛書人的喜悅》（ExLibris，雙月書房）即以馬考雷這段讀書經驗為開頭。在書中敘述的地點，閱讀該本書；描寫哪裡，就在哪裡閱讀。安．法第曼把這套閱讀方式稱之為「身歷其境讀書法」。

　　「是什麼讓身歷其境的讀法，比置身他處的讀法，更讓我們書癡感動莫名呢？」安．法第曼自問自答道：「我想大概是因為我們的心靈之眼不夠進入狀況。」然而，我們不可能讀萬卷書之後行萬里路，只為實地閱讀，培養臨場感。大多時候我們不得不神遊天下，在考證和想像之間展開我們的閱讀與書寫。事實證明，這樣也可以得到很好的成果。李敖標榜不旅行、不出國，透過閱讀重建現場，《北京法源寺》寫得栩栩如繪，彷彿多次實地考察。

　　話雖如此，身歷其境的讀法自有其加分效果。之前或許在書房閱讀，自以為頗有所得，及至現場閱讀，參照作者筆下時空場景，發思古幽情之餘，遂有登泰山而小天下，臻於另一個閱讀峰頂之慨，此時才發現先前閱讀的任督二脈，其實並未打通。

　　因此在台北市圓環讀台灣史的二二八事件，在二二八公園讀白先勇《孽子》，在金閣寺讀三島由紀夫，其中滋味，必定和書房神遊不同。若能兼作田野調查，為學成就更不容小看。同樣和漢尼拔有關，日本學者森本哲郎三度走訪迦太基廢墟（今之突尼斯），並從迦太基出發，通過北非，穿越直布羅陀海峽到西班牙，越過庇里牛斯山，經法國，更偕同日本TBS電視台外景隊，僱了兩頭大象，沿著漢尼拔當年騎著大象翻越阿爾卑斯山進攻羅馬的路線，抵義大利。他以苦行僧的精神，去體會兩千年前漢尼拔作戰的艱苦，後來撰寫完成《黃金迷城迦太基》，對唯經濟是尚的國家發出警語。

　　「身歷其境讀書法」並非走訪一圈後再回家閱讀，而是到事件發生地點去閱讀（甚至於是溫故而知新）、去感受。發生地點還能步履走訪，想和書件情節的氣氛暗合，卻是可遇不可求。遠流出版公司「實用歷史叢書」每一本卷首都有一段「出版緣起」，說到學者陳寅恪的經驗：「在這一個圍城之日，史家陳寅恪在倉皇逃死之際，取一巾書坊本《建炎以來繫年要錄》，抱持誦讀，讀到汴京圍困屈降諸卷，淪城之日，謠言與烽火同時流竄；陳氏取當日身歷目睹之事與史實印證，不覺汗流浹背，覺得生平讀史從無如此親切有味之快感。」

　　這種快感，自非燈下窗前展書閱讀所能相比。

　　回到歷史現場！我們渴望得到更深一層的閱讀經驗，囿於主客觀因素，不一定能盡如人意。分享他人經歷，便成為次要選擇。遠流推出「走訪歷史」系列，便是這種經驗的分享，《走訪諸葛亮》是此書系推出的第一本作品。

　　即使不從忠孝節義的道德面來看，從讀史趣味和以古鑑今的角度，諸葛亮的能力、見解、生涯歷練，都是最佳的走訪對象。尤其他所服務的蜀漢集團，在大國夾縫中，不但要求生存，還要謀發展，以地處偏隅，財力人力俱乏的條件，卻打著「復興漢室」的旗號，試圖以最小的成本，求得最大的利益，類此高難度的操作，最是扣人心弦。諸葛亮雖然壯志未酬，其中的成敗關鍵最值得我們細品。

　　史學家姚季農＜我對諸葛亮的認識＞一文寫道：「諸葛亮是歷史上的名人，後人對歷史人物的評論，多是毀譽參半的，惟有對諸葛亮，只有『譽』而無『毀』。」四十幾年過去了，姚季農大概沒想到，他所謂沒人罵的諸葛亮，已有學者撰文批判，網路更有異議之聲。然而不論是譁眾取寵或見解獨到，終不能撼動諸葛亮的地位。事實上詆毀或過譽，都不是月旦人物應有的態度。諸葛亮畢竟是個凡人，有血有肉，有理智有感情，有過人的睿智，也有誤判形勢的懊悔，有冷靜的思維，也有理想與現實的掙扎，更有情感的負擔。不是戲劇小說所渲染的似神如妖，他只會調兵遣將，不會灑豆成兵，只會運籌帷幄，不會呼風喚雨，只會研判趨勢，成竹在胸，不會夜觀天象，預卜未來。

　　《走訪諸葛亮》站在身歷其境的出發點上，把諸葛亮行過的路徑，待過的地點，以影像呈現；並且透過文字，將諸葛亮從神人妖道、古今完人、政治家、野心者複雜且矛盾的形貌中釋放出來，還原為肉身凡胎，檢視他的生平、經歷、性格和評價。寫的是古人古事，行文之間卻很有現代感，整本書有趣而不枯燥，語法活潑、標題生動，是好讀、易讀、引人想讀的歷史圖文書。

最新更新日期：96年3月1日