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很多事情並未遺忘，只是不被想起。坊間的流行話語，套在歷史，一樣適用。 進一步說，很多事情，很多史實，發生過了，不為人知，因為不被記載。 沒有記錄，或者被記錄了但又湮滅，以致後人不知道，但不代表未曾發生。 所以，對於歷史是否曾發生某事，或有無某人，在爭論中有一種辨識法則，說：沒有，因為某某書、某某書並未記載。 因此，在兵馬俑出土前，有史學工作者駁斥兵馬俑之可能，因為司馬遷的《史記》並未寫到這一段。然而後來兵馬俑活生生呈現世人眼前。 為什麼說這些？實在有感於以張仲景的傳奇神醫身分，都差點變成不存在的人物。他的人，他的名字，他的醫書。 張仲景，名機，字仲景，南陽郡人。著有《傷寒雜病論》十六卷等醫學書籍。 張仲景天賦異稟，所處的時代，疫病流行，人民生活困頓、顛沛流離之外，還為疾病所苦，病死者不計其數。張仲景在書序中自稱，他的宗族兩百多人，建安以來，不到十年，死於大疫者達三分之二，傷寒佔七成。張仲景因此發憤學醫，立志為百姓解脫疾病痛苦。 張仲景少年時學醫於同郡張伯祖，之後勤讀、鑽研《素問》、《靈樞》、《難經》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫書，對前人「辯證論治」的治病原則，加以研究，行醫多年，總結臨床經驗和學理，整理出《傷寒雜病論》等書。 張仲景在醫學上的成就很高，他以「八綱辨證」和「六經論治」為辨證論治的基本原則。所謂「八綱辨證」，是運用「望、聞、問、切」等四診，分析和檢查疾病的部位與性質，而歸納出來「陰、陽、表、裏、寒、熱、虛、實」等八綱，決定治病原則。所謂「六經論治」是臟腑經絡學說在臨床上的具體運用，它把疾病的發生、發展與整個臟腑經絡互相聯繫，歸納成為六個證候類型。（「六經」指三陽經：太陽經、陽明經、少陽經；三陰經：太陰經、少陰經、厥陰經）。 張仲景的生卒年無法確定，說法紛紜，普遍認定他生於東漢桓帝和平元年，卒於建安二十四年（公元150－219年），活了七十歲左右。也就是說，張仲景和另兩位名醫華陀、董奉（「杏林」典故的主角），生在同一個時代，有無打過照面，已不可考。 但是三國時代這麼一位傳奇人物，生平事蹟卻未見於《三國志》、《後漢書》等史書。張仲景沒有個人傳記，也未在其他傳主裡被順帶幾筆提過。比起華陀有傳，比起董奉至少在《三國志．士燮傳》裴注引《神仙傳》時出現過，張仲景真的寂寞得多。更不幸的是，人亡書息，張仲景去世後，書彷彿消失了，不在人世間流傳。 然而，人有人的命運，書有書的命運。在史書有傳的華佗，下獄時把他的畢生心血《青囊經》這本醫書，交給獄吏，卻因獄吏害怕而焚入火中，從此絕跡人間。在史書無傳的張仲景，死後著作一度沈寂，沒有人提起，沒有人看過，直到晉朝，一位名叫王叔和的太醫令，和《傷寒雜病論》偶然相遇。書雖然已是斷篇殘章，王叔和識貨，嘆為奇書，他全力搜集《傷寒雜病論》的各種抄本，「搜采仲景舊論之散落者……撰次成敘，得為完帙」。 王叔和把《傷寒雜病論》重編拆解為《傷寒論》和《金匱玉函要略方論》兩書，前者論傷寒，後者論雜病。但後者又失蹤了。 宋仁宗時，翰林學士王洙在書庫發現一本被蠹蟲蛀掉的竹簡，就是《金匱玉函要略方論》。後來，經林億、孫奇等人校訂，《金匱玉函要略方論》（即《金匱要略》）和《傷寒論》終於並傳於世。 《傷寒雜病論》被譽為「方書之祖」，是中國最早的理法方藥具備的經典。張仲景用藥簡單，《傷寒論》共一百多個方劑，只用約九十味藥，而且二千年前使用的方劑，像小柴胡湯、葛根芩連湯、五苓散、苓桂朮甘湯、麥門冬湯等，現今仍是中醫常用的處方。真是太神奇了。而這麼神奇的醫家，這麼神奇的醫書，差點就埋入歷史塵埃裡。回想起來，好險。 最新更新日期：95年04月12日
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