「願意去匈奴嗎？」漢元帝問。
「願意。」昭君答。
　 故事就這樣開始了。

　　接受漢元帝的送別儀式後，匈奴王呼韓邪單于神采飛揚地帶領著漢帝所賜，即將正式成為他的新閼氏的政治禮物──宮女王昭君，返回沙漠之國──匈奴。
　　昭君猶如出了籠的兔子，盡情徜徉在自長安至五原的旅途中，見識到連作夢也不可能夢到的長城、戈壁；到了匈奴後，自在地沉浸於匈奴人的世界。

江侑蓮（以下簡稱江）：王昭君是歷史上屈指可數的美女之一，由於她遠嫁匈奴──和親的特殊遭遇，許多文人紛紛為她作詩填詞，將她塑造成紅顏薄命的形象。但在本書中，作者一改這種悲情的形象，將王昭君描寫成最幸福快樂的和平使者，且以能去到匈奴為此生最大的幸運。這是一部極清新耐讀的小說。

想像匈奴

孫大川（以下簡稱孫）：從政治空間上──形成中國帝國的觀念上看，王昭君所處的漢代是個關鍵年代。因為在漢代之前的夏、商、周尚是部落聯盟，沒有很嚴謹的帝國體制。由於有這種型塑新的帝國概念，怎樣去面對異族變成一項不得不解決的課題。於是他們採取或用武力鎮壓，或以和平方式的和親政策。其中，「和親」是經由血統融和，進而促成文化接觸，產生了認同，最後達成政治安定的政策。

　　漢朝人民對於地處荒涼邊疆的匈奴，基於對異族的醜化與扭曲，把匈奴國想像得極是野蠻不堪。因此當王昭君要嫁到匈奴的消息傳出時，漢朝後宮的大多數宮女、太監都對王昭君予以深深的同情。他們的同情，起因於對匈奴的負面想像所造成的恐慌。

江：不同文化、民族之間的融和都會有這樣的恐慌？

孫：這種族群與族群間的恐慌每個時代都有。例如台灣的原住民，在以前傳播並非很發達時，給人的印象有兩種﹕一是原住民很落後、原始，需要救助；另一是原住民很凶悍且沒人性，需要改造……這種對「異族的想像」，也在這部小說中反應出來。而作者似乎想要去突顯王昭君並沒有這種偏見，在性格上她需要去釋放，反而是中原的許多文化禮教，變成她生命裡最大的桎梏。

江：這是她對自我的認知……

孫：是的，對她而言是一種自我的解放！

　　作者對中國女性角色的定位作了若干的顛覆。因為王昭君在故事裡呈現的態度，不是農業社會會有的，毋寧說她帶有部落風味、草原精神，即是具有要馳騁、自由的解放。

　　再者，漢代、魏晉南北朝以至唐代，女性上弓上馬，可以馳騁疆場，如流傳很廣的花木蘭的故事，人們對她的印象是上戰場殺敵的英姿。由兵馬俑及繪畫上看來，這個時期的女性都長得豐腴壯碩，一副很健康的樣子。而後，宋代的美女標準是清瘦；清代的美女標準則不僅瘦且要以多病為美。可見，經民族大融和的唐代以後，中國對女性的型塑有大幅度改變。作者重返西漢現場，還原一個健康、奔放、自然、清麗的王昭君給我們。

「悶」死了的毛延壽

江：王昭君是勇於面對自己命運，選擇屬於自己人生的人，她並不將被選擇為「和親」的最佳人選而感到悲傷。從這個角度去詮釋，提昇了小說中王昭君這個角色的境界！

孫：的確，她扮演著能容納他者、異類的角色，是個性非常奔放的女子。在王昭君身上是顯出這樣的特色，其實也代表著整個漢代，乃至隋唐這段時期內，整個中國領域內的新精神──解放、往外開拓、尋找可能性。

　　李陵的投降匈奴被漢武帝當成是對漢朝的反叛，李陵因而有個悲劇的下場。毛延壽之所以欣賞王昭君，因為他在王昭君身上看到「開放性」，王昭君的這項特質，正和毛延壽少年時期的崇拜者李陵是共通的。但毛延壽剛好代表未接受開放前的一方──封閉且壓抑，因而他喜歡上心中一直在尋找的影子、精神，即王昭君──但他不敢講，因而「悶」死了。

江：您的解析非常精闢。毛延壽在李陵與王昭君身上看到相同的東西──堅毅的、屬於英雄的氣質。在看到這三個人的關係時，會覺得無法聯結，但就小說的描寫手法，作者或許想透過李陵是個對抗「匈奴」的名將，埋下王昭君將被送去匈奴的伏筆。

失落的記憶

　　匈奴有一些為漢人所無法接受的習俗，例如兒子可接收父親的妻妾（不包括自己的生母在內），王昭君即先後成為呼韓邪單于，及其子復株累若鞮單于的閼氏。若非王昭君在一次偶遇中，與復株累若鞮單于有一面之緣並種下情愫──他更是王昭君的救命恩人，王昭君恐怕無法接受與她根深柢固的傳統思想相違背之事。

孫：王昭君的性格本質如是開展的，推理下來，她應當有接受異族文化的能力。當她看到對我族不合理之處，相對地也是在挑戰自己的文化。小說家的立場是將兩國之間的文化衝突作超然的旁觀，不去評斷誰是誰非，本書即是以這樣的角度來描寫匈奴與漢朝的文化衝突。

江：王昭君自十七歲嫁到匈奴，在匈奴生活將近三十年，在這之中，她的生活習慣與一般的匈奴人無異，當王昭君的弟弟王健，以漢朝使節團團長的身分到匈奴看她時，問她為何匈奴不建造像漢人固定式的房子，王昭君解釋，這是為配合遊牧民族的必然作風，言談之中，更顯得彷彿她是道道地地的匈奴人，我們可稱王昭君為「族群融和的實踐者」。

孫：很同意這樣的看法。但王昭君不只是「入境隨俗」，更代表漢文化也受到挑戰，王昭君是整個時代的象徵者，不僅在創造新的文化，也在發現不同文化的多元價值。

江：在匈奴文化中，還有一點和漢文化是相異的，即他們對老人的態度。老人在匈奴的社會地位最低。例如在分食獵物時，老人所得是獵物最沒營養的部分，和中原的敬老尊賢恰恰相反。

孫：有這種差異，主要是各種文化對「生命的理解」不同，因為生活型態的不同，造成對生命認知（理解）的不同。遊牧民族強調「動」的生活方式，產生崇拜「氣力」的文化；而漢朝的農業社會是「定」居的，因而形成對長者極為尊敬的社會文化。

　　我曾看過史懷哲的自傳，有一段提到白種人對非洲黑人，即當地原住民的埋怨，說他們很懶，常常工作兩三天領到錢時，就不工作；把賺得的錢全部拿去花用。史懷哲最初的觀感也是這樣，可是後來他發現事實不是如此。原來非洲原住民不將勞動當成經濟力的勞動，他們只想多花一點時間在家人身上，所以把勞動後的空檔陪家人唱歌跳舞。在面對相異的文化時，人很容易下評斷，但經思考、理解後，才發現那原來是「失落很久的東西」。

定見之於人生

江：王昭君是一個勇敢面對自己所選擇的命運的人，不管選擇的結果是對是錯，是好是壞。人生中，也常常發生像昭君一樣必須選擇的例子，但要不後悔，是一種不一樣的人生哲學。當我們為所選擇的事感到後悔時，可以以昭君的態度為借鏡。

孫：人應該對自己的人生有所定位、定見，因為有定見之後，事情就分出高下，知道該如何取捨，因而許多問題都不是問題。這也顯示出，「一個人知道自己要什麼」是人生中很重要的事！

最新更新日期：90.08.27

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