| 文／顏清洋
滿洲人為女真後裔，其先在北宋時建立金朝，後為蒙古人所滅（公元一二三四年），遺族散居今東北一帶。元帝國被逐出中原，女真諸部轉而歸屬於明朝，直到神宗時，努爾哈赤統一各部，建立後金，才和明朝翻臉，其子皇太極改國號為清，自稱滿洲。
有明近三百年，北邊大患在蒙古，故明人並未認真經營東北，直到後金崛起，才一再增兵，加強守備，先前關係雖不甚親密，但漢、滿二族之交往，應無多大阻隔，滿洲人要接受漢民族文化，簡直就是輕鬆自在。而明末對立中，和戰無常，滿洲人多借重漢人與明朝相周旋，從中學到極多的漢民族文化，關公信仰正是從雙方長期接觸中傳遞過去的。
薩滿教與佛、道二教及關公信仰
薩滿教盛行於北亞游牧民族，自中世紀以來，從中國東北，經西伯利亞及蒙古草原，到阿爾泰山一帶皆然，相信萬物有靈，以自然、圖騰、祖先崇拜為基礎，廣泛奉祀天地、日月、星辰、山川、動物等神靈，帶有濃厚的原始巫術色彩，當然是多神信仰，容易接受外來宗教及神靈。
在隋唐時代，東北的靺鞨族統治者已經開始信仰佛教，後來金人崛起，滅掉其後裔遼國，並入侵中原，建立金朝，其漢化之深，又遠過之。金人不僅信仰佛教，也信道教，更追隨漢人，崇奉關公，在北方修建多所關公廟。
金、宋後來雖均滅於北方的蒙古人，但蒙古人在軍事上勝利，在宗教信仰上卻是輸家，金人、漢人所信奉的，蒙古人照單全收。滿洲人是金人之後，宗教信仰自是一脈相承，而其崛起又在漢人崇拜關公趨於狂熱之際，加上薩滿信仰本就具有兼容並蓄之特質，其受影響自不待言。滿洲舊俗，行多神並祀之禮，但似以天神及時下最顯赫的神靈為重，日祭、月祭、季祭、歲祭頻繁，很快就引進各種神靈，有鄧將軍、佛、菩薩、關公，甚至蒙古神靈、馬神、貂神等；所以，關公在早期滿洲信仰中，應只是眾神之一，地位並非特別高。
但隨著政軍、社會局勢的演變，關公神格不斷升高，滿洲人的信仰內容也有了變化，連每日朝祭也祭天，而奉祀的主神又只剩「佛、菩薩、關帝」，佛應指釋迦牟尼，菩薩則為觀世音，關帝則是滿洲人對關公的簡稱。
另外，薩滿教本有多項巫術，跳神為重要一項。而跳神也是古老民族常見的民間宗教行為，其術是藉神媒狂歌跳舞，口中念念有詞，加上一些法器如劍、棍等，以使鬼神附體，再由信徒請示休咎。滿洲跳神又如何？清初山東的窮秀才蒲松齡似曾目睹，他在《聊齋志異》中，說跳神所請神靈不外關公、張飛、趙公明等，並且詳載儀節過程。這雖是中原山東一帶的滿洲禮俗，其實關外也差不多。
滿洲人稱爺爺為「瑪法」，故《三國演義》被譯為滿文，關公即被稱為「關瑪法」。大概是演義的流傳，使得滿洲人在部分宗教儀節中不稱關公為「關帝」，而稱為「關瑪法」，跳神一項即有關瑪法。
《三國演義》的傳入
《三國演義》何時傳進關外，不易確知。不過，應不晚於明末，因為努爾哈赤、皇太極父子二人，對書中情節已略知一二，故即使是漢文本，在滿族中應不算罕見。
滿洲人敬信關公，與其愛好《三國演義》，有密切關係。在努爾哈赤未發跡時，撫順一地，寄居的漢人應已不少，他就是在此地結交漢人，並接觸《三國演義》，也可能又親眼看到漢人崇拜關公，以及漢滿互市盟約由關公監誓，自然也跟著奉祀關公。而在努爾哈赤建立後金後，滿族集團已儼然成為小朝廷，文書章奏須借重於漢人，所當注意的，漢人愛讀《三國演義》者應是不少，於是行文中常見引用關公相關情節，對其忠義大節定可加深敬意。
努爾哈赤死後，第八子皇太極繼位，他自幼耳濡目染，自然也是《三國演義》的愛好者，不僅如此，他與一批臣下又從書中學到各種戰略戰術，並實際應用在和明朝的爭戰上。如思宗崇禎二年（公元一六二九年），皇太極進軍逼近京師，路上俘獲二太監，交副將監收，藉機耳語，言與明將袁崇煥有約，隨後又縱放二人回去密告，思宗未予明察，竟殺害袁崇煥。讀過《三國演義》的都知，這招稱為「反間計」，出自周瑜耍弄蔣幹的典故，皇太極等人近乎「照本宣科」，依書中情節「依樣畫葫蘆」而已。另一例是崇禎十一年（公元一六三八年），皇太極致書明朝總兵祖大壽：
朕之夢寐，亦時與將軍相會，未識將軍願見與否耳？昔劉、關、張三人異姓，自立盟之後，始終不渝，名垂萬年，到今稱焉。將軍其見斯而速答之。
稱讚劉、關、張三人間的生死之交為千古典範。寫此信用意至明，即希望祖大壽背棄明朝，與清軍結盟。這一次雖沒成功，但由此可知，皇太極等人之行軍活動與《三國演義》關係之密切。
關公雖不能算是《三國演義》的主角（主角應是諸葛亮），但他多項特殊的英勇事跡，以及他的忠義大節，也可經由《三國演義》而更深入民心。皇太極君臣既與《三國演義》如此難以割捨，似乎已到奉之為「開國典謨」的地步，於是命人譯成滿文，關公威名更藉此書而散播於滿洲社會中。更何況關公的神威早已飛越了萬里長城，深入關外各族，所以《三國演義》的傳入，更易集英雄威名與神靈信仰為一，使多數滿洲人迅速成為關公的信徒。
關外東北的關公廟
清太祖努爾哈赤，除了建堂子立杆祭祀，引進各種神靈，也廣建廟宇。據載：他曾在興京（今遼寧省新賓縣西、蘇子河南岸的赫圖阿拉老城）東山頂興建佛寺、玉皇廟、十王殿，又在寧古塔（今黑龍江省海林市西南、海浪河南岸的舊街鎮）建造佛教、道教寺觀七座，分別供奉觀世音、龍王、關公、駙馬等神。可見關公的神威能深入滿洲社會，他功不可沒。太宗皇太極另於崇德八年（明思宗崇禎十六年，公元一六四三年），在盛京（今遼寧省瀋陽市）地載門外興建關公廟，並賜額「義高千古」。不過，明末滿洲人可能正忙於東征西討，故雖信奉關公，但未大量興建關公廟，直到世祖福臨於順治元年（明思宗崇禎十七年，公元一六四四年）入關，定鼎中原，東北老家的關公廟才多起來。
總而言之，明末漢人普遍崇拜關公的同時，長城外的周邊民族也迅速沾染此風。滿洲人奉祀關公，其虔誠不下於漢人，連滿洲人的外圍民族也不例外，如錫伯族人每逢大旱，村中男女老幼，每人身負柳條一束，赤腳捲褲管，齊聚關公廟呼喚求雨；又如黑龍江璦琿達呼爾族，每屯必有一木板關公廟，族人奉之為武神。
由此看來，東北外族與中原漢人已無多大差異了！ |
