文／完顏紹元

　　古詩〈孔雀東南飛〉述漢末廬江府小吏焦仲卿夫婦的愛情悲劇，千載傳唱，感人至深。默誦全詩，有幾段前後照應的情節，卻未必引人注意：先是丈夫不敢忤逆母親，安撫妻子說：「卿但暫還家，吾今且報府。不久當歸還，還必相迎取。」及送別愛妻將分手時，又道：「誓不相隔卿，且暫還家去。吾今且赴府，不久當還歸。」等到劉家逼女另嫁的消息傳到廬江府，就是「府吏聞此變，因求假暫歸」，情勢急轉直下了。

　　焦仲卿是個標準的公務員，正如劉蘭芝所說的，「君既為府吏，守節情不移」，遵守漢代公務員的上班制度。當初他自信滿滿，兩度安撫妻子說：「吾今且赴府，不久當歸還。」即下一次的休假就要輪到，他將有從容的時間勸母親回心轉意，另作安排。不料劉家的封建家長制淫威，絲毫不遜於焦家，改嫁速度之快，出乎人意料，迫使焦仲卿向官府「求假」，企圖挽回。惟木已成舟，終於釀成赴池掛枝，雙雙殉情的悲劇。觀「兩家求合葬」的結局，可見焦仲卿欲趁休假時，進一步解決婆媳間的問題，並非絕無可能，而準時「報府」與下次「還歸」之間的時間差，在此便成了結局悲喜的關鍵。

夏至、冬至放假不辦公

　　「做公人」定時休假的制度，先秦及秦時已有。《史記•高祖本紀》載，劉邦任秦朝亭長時，「常告歸之田」，注引孟康曰：「古者名吏休假曰『告』。」劉邦雖是一個基層公務員，但並未脫產，亦利用休假幹點農活。

　　及西漢建立，這個制度被保留承繼，上起台省，下至嗇夫，各級官吏都享有制度規定的節假和公休。由於現在我們所熟悉的民間節慶，在當時尚未形成，因此兩漢的節假，大抵只有冬至和夏至。《太平御覽》卷二八引《續漢書•禮儀志》曰：「冬至前後，君子安身靜體，百官絕事不聽政，擇吉辰而後省事。」意思是說，自冬至日起，百官放假，並另選吉日開衙辦公。

　　《漢書•薛宣傳》稱薛宣任左馮翊，即首都衛星城市市長時，「及日至休吏，賊曹掾張扶獨不肯休，坐曹治事」。賊曹掾即地方的治安官。張扶過節時放棄休假，主動值班，在常人眼裡看來，應算是一個忠於職守的好幹部。但薛宣勸導說： 「蓋禮貴和，人道尚通。日至，吏以令休，所繇（由）來久；曹雖有公職事，家亦望私恩意。掾宜從眾，歸對妻子，設酒肴，請鄰里，壹（笑）相樂，斯亦可矣！」薛宣所敘說過冬至的內容，與今人過春節差不多。而「日至休吏」四字，顏師古注曰：「冬、夏至之日，不省官事，故休吏。」可見漢代的公務員，夏至也放節假。

放假回家洗澡去！

　　冬、夏二至節假之外，漢代公務員另有定時的公休，相當於今之星期日。《太平御覽》卷六三四引《漢書》：「漢律，吏五日得一下沐，言休息以洗沐也。」可見漢代的規則是五日一休。又彼時官吏都要住宿機關，抑或一般機關沒有公共浴室，所以公休又稱「洗沐」或「休沐」，意思是放假回家去洗個澡。

　　不過《資治通鑑》卷二八的一段紀事，胡三省注說：「自三署郎以上入值禁中者，十日一出休沐。」可見凡辦公地點在皇宮內的官吏，一旬（十天）才得一休，這或許是職責更加緊要的原因。此外，太學裡的學生、軍隊中的將士，亦享有休假，但多數的人，住家離學校或營地很遠，不可能當天往返，所以這個假期可以「五日一休」累積，等積滿一定休假日，就可像前述劉邦任亭長時「告歸」了。

　　當官而住家不在本地的，也是如此，《史記•李斯列傳》裡就有李斯的兒子李由官居三川守而「告歸咸陽」，探望父親的記載。以此推度〈孔雀東南飛〉裡焦仲卿的休假，正屬於這類情況。但他是「廬江府小吏」，每年按規定可以享受的往返日程扣除額，肯定不多，所以才會急著趕回廬江報到銷假，不敢稍緩數日，以致釀成悲劇。至其聞變而「求假暫歸」，則屬打破常規，通常得拿日後的休假來抵扣。

　　據王國維考證，兩漢時官吏五日一休或十日一沐的傳統，一直到兩宋都保持著。《晉書•職官志》記尚書郎「主作文書起草，更值五日於建禮門內」，然後可休一日。《南齊書•周顒傳》記周顒任正員郎時，在京師建康築有郊區別墅，「休沐則歸之」。此皆魏晉南北朝承襲漢魏休沐制度的例證。《白孔六帖》卷四三上，也有「漢律五日一沐，晉令一月五給」的說法。

本次內容摘錄自《到衙門上班去》

最新更新日期：94.10.20

→歷史資料回顧←