文／王鏡輪

　　西元四二○年到五八九年的江南，宋、齊、梁、陳四個小王朝先後登上歷史舞台。在這個短暫而紛繁的歷史舞台上，上演了一幕又一幕的慘劇、悲劇、鬧劇和荒誕喜劇。

南朝太子良莠不齊

　　由於政權交替頻繁，動盪頻繁，大多數皇帝來不及在一個安定、祥和的氣氛中培養太子，也沒有精力從眾多的皇子中鑑別出良莠，因此這四個王朝出現了不少狂妄乖謬、奸偽悖逆的太子和少年皇帝。他們完全以自己的喜惡為是非標準，不顧禮儀、無視規則，也不管什麼皇帝的形象，為所欲為，甚至在即位前偽裝賢良，即位後淫虐無道。這一類太子包括南朝宋室的宋文帝太子劉劭、宋前廢帝劉子業、後廢帝劉昱，南齊鬱林王蕭昭業、東昏侯蕭寶卷，南陳的後主陳叔寶。
　　儘管如此，南朝比更加動盪的北朝要相對平靜一些，這一時期，儒、釋、道三教並行，文教興盛，地處溫熱地帶的江南，物產豐美，從士大夫到漁家女，都喜好綿軟而傷感的豔歌，所以南朝別具一番風雅，也出現了一些崇尚風雅的太子，其中最著名的是文惠太子、昭明太子──他們的美善因為他們的短壽而被發揚光大了。

一場儒經的論辨

　　　　文惠太子蕭長懋，字雲喬，是南齊武帝蕭賾的長子。文惠太子自幼就姿容豐美，深得當時在位的祖父齊高帝蕭道成所喜愛。文惠太子不僅通曉幾乎所有的儒學經典，而且多才多藝，文武兼備──他通曉音律，擅長射箭，酒量也很好，能飲數斗，但不輕易舉杯。
　　文惠太子經常就儒經裡一些意思難明的句子，與東宮師傅和同樣愛好儒經的弟弟、叔父一起辯駁。如永明五年，文惠太子到國學臨軒策試太學生。在開試前，太子在休息室問太子少傅王儉：「《禮記•曲禮》中有句『無不敬』。下奉上，可以盡禮，而上接見下屬，則慈祥而不必恭敬。那麼一概說『無不敬』，意思是不是有些不明確？」
　　王儉和一同前來的竟陵王蕭子良分別講出了自己的見解。王儉說：「鄭玄在注解中說『禮主於敬』，這意味著尊卑都是一樣的。」
「你剛才的意思若說得通的話，那麼忠與惠可以放在一起，孝與慈也不必區分了。」太子說。
　　王儉又辯道：「尊與卑的號稱，自然不可一樣，但愛、敬之名，有時相次。忠與惠的異處，確實要以聖人的意思為準，可孝與慈互舉，我還是有一點證據的：《禮記》中說『不勝喪比於不慈不孝』，就是這個意思。」
　　太子仍不能同意，問：「事奉君主要敬，事奉父母要愛，這兩樣事，都可歸為一類，但是現在說移敬於下，豈不是敬有第三重意義？」
　　王儉這樣解釋：「以敬心事奉君主，要敬到極至，而移敬於下，就是不怠慢而已。」
　　太子又表示自己的意見：「同是一個敬字，卻有深淺不同之異，而文字本身又看不出差別，更加為這個字增添了疑義。」
　　王儉道：「不可有太多的繁文，只要略言深淺就行了。《左傳》中寫道『不忘恭敬，民之主也』；《尚書》中有『奉先思孝，接下思恭』。這是經典上的明確文字，可以互相啟發。」
　　太子又將這個問題問金紫光祿大夫張緒，張緒的理解是：「愚謂恭敬是立身之本，尊卑所以並同。」
　　文惠太子辯駁說：「敬雖是立身之本，但不可以作為待下的用語。《尚書》中說『惠鮮鰥寡』。為何不言恭敬鰥寡？」
　　張緒說：「還是應該分別言之，確實有恭與惠的不同。古人可能是為了概括，所以共用了這一個字。」
　　文惠太子的弟弟竟陵王蕭子良說道：「禮的宗旨就是敬，包括所有的人，自上及下，所以我以為只用一個敬字並未令人疑惑。」
　　文惠太子聽罷又說：「我的本意也不是說疑惑，而是要強調文字與所指的事相符，輕重要有區別。」
　　皇叔臨川王蕭映說：「最先昭示的必是敬，以明大體，在以後的章節中再論尊卑及有關事例，也就不會因為總論在前而對後面的理解造成障礙。」
　　這場關於敬的分辯就這樣結束了。接下來的是考試太學諸生，文惠太子就以剛才討論的題目作為試題。
　　此後，文惠太子又就《易經》中的「帝出震」，《孝經》中的「仲尼居，曾子侍」與東宮師傅及學問頗深的叔父蕭映進行討論。這樣討論的目的也是為了指導國學諸生更多。太子長年監督國學的課業，這在前代是不曾有過的。

梁武帝對太子的教育

　　昭明太子蕭統是中國古代最具文才、也最負盛名的終身太子。他乃梁武帝蕭衍的長子，生而聰睿。梁武帝把他帶在身邊，對他進行早期教育，三歲就開始教他學習《孝經》、《論語》。幼小的太子竟然有超出他年齡的領悟力，不僅肯學，而且一學就會。到五歲時，蕭統已經讀遍了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經。雖然不能完全理解，但讀起來朗朗上口，有些段落還能背誦。
　　六歲時，昭明太子蕭統搬出了父皇的宮殿，獨自住進太子宮，東宮屬官也隨之移到東宮。太子天性仁孝，自從來到東宮，不能每天見到父皇，便情緒低落，常常想念父皇。梁武帝知道後，也十分疼念太子，要他每五天入宮朝見之後，多在他兒時居住的永福省住上一兩天，有時連著留宿三、五天，再回到東宮。
　　《孝經》是儒學中最淺顯、篇幅也最短的一部著作，昭明太子九歲時完全領悟了《孝經》，而且能夠當眾宣講。這年也就是天監八年九月，太子在壽安殿講論《孝經》，十分成功，獲得了父皇和大臣們的肯定。講畢，太子就被父皇派到國學，親臨釋奠禮（學校開學時舉行的祭孔儀式）。

美少年昭明太子的文采與美德

　　昭明太子十四歲上，已經是英氣勃勃的少年了，對於儒學也到了融會貫通的程度。這一年的正月，梁武帝為太子舉行了冠禮。戴著標誌成年的遠遊冠，天生俊美的昭明太子更加顯得美如玉山，舉止也非常雅致。他的才能主要來自天賦，讀書能數行並下，過目不忘。每當遊宴或者送行，太子都要賦詩，且奉父皇之命當場賦詩作文時，也都能一氣呵成，不必修改。梁武帝大講佛教之時，昭明太子也隨著父皇修習佛教，遍覽佛經，並在宮中建造了一座慧義殿，用於招引名僧，講經傳法。
　　南梁在梁武帝末年以前，安定富庶，風俗漸漸傾向奢侈，但昭明太子不為風氣所動，率先作一個儉樸的榜樣，身穿樸素的衣服，洗了許多遍也要繼續穿，每餐飯食最多只有一種肉，從不讓膳夫一次做兩種肉食。
　　昭明太子二十六歲那年，他的母親、梁武帝的丁貴嬪病重，太子回到母親居住的永福省，朝夕侍奉在病榻前。為了隨時起身照看母親，太子每晚都合衣而臥，衣不解帶。母親去世時，太子直到出殯，始終水漿不入口，慟哭時經常昏厥過去。梁武帝得知此情，派中書舍人傳旨給太子：「毀不滅性，聖人之制。《禮》，不勝喪比於不孝。有我在，那得自毀如此！可即強進飲食。」
　　太子不敢不從命，勉強吃了一點飯。自此直到母親入葬前，每天只吃麥粥一升。梁武帝聽說太子日漸消瘦，十分擔心，感到自己胸中也像堵了什麼東西，再次敕令他加強飲食。於是，太子每天吃粥增為一溢（即一升二十四分之一），這是根據《儀禮•喪服》中的規定，而不是按照父皇的命令，且一點蔬果都不吃。壯年的太子，原來有十圍的腰身，竟然消減得只剩一半了，上朝時，看到他的人都不禁落下眼淚。

浪漫而寬和的個性

　　昭明太子性情寬和容眾，喜怒不形於色。東宮藏書三萬卷，才學之士皆被引納而來，與太子討論古來的名篇典籍。以寫作《文心雕龍》聞名的南梁人劉勰，也是昭明太子的東宮通事舍人。劉勰與太子很是親近，史書稱「昭明太子好文學，深愛接之」。太子閒暇時寫文著述，青春時光就這樣與書籍、文章、文論一起度過。他著有文集二十卷，又編纂了自古以來典誥文言十卷，且自作序；選編古來的五言詩，名為《文章英華》；選編古來的文賦名篇，名為《文選》，此書就是流傳後世最負盛名的《昭明文選》。後世學子修習文學必讀《昭明文選》，而所有的文人若想寫好文章，不讀《昭明文選》是不行的。唐以後還出現了很多一生專門研究《昭明文選》的學者。
　　昭明太子一直軫念民生。一次，大軍北討，京師榖貴，他立即縮減衣食，取消日常的正餐，只吃小點；每當霖雨積雪時，他就派親信到民間里巷巡查，悄悄地賑濟貧困和流落街頭的人；冬天加做很多綿褲綿襦，施給貧困受凍的人；遇到死亡而無錢斂葬者，就為他們置備棺木。太子每當聽說百姓賦役勞苦，便一臉憂容；吳郡大水，他甚至上書父皇，要求減輕民役，防止蠹吏害民。
　　昭明太子天性孝謹，每當上朝之日（五日一上朝），天色不到五鼓就進了內城。若是夜晚接到次日召見的通知，便在東宮整夜不睡，危坐達旦。平日在東宮，一坐一起，都要向著西南父皇宮殿的方向。

不幸死於溺水

　　中大通三年三月，昭明太子坐著雕文小舸蕩舟於後池，摘水芙蓉。舟上的姬人嬉笑著去抓遠處的芙蓉，結果小舟失去平衡，正沉浸在春光與詩意中的太子，沒有什麼準備就隨著翻倒的小舟，掉進了水裡。當時水沒了太子的頭，驚慌趕來的東宮隨從奮力把他救出，但他在水中時間過長，受了太多的寒氣，出水後兩腿一直發抖，當晚即病倒了。
　　昭明太子感到自己可能會因此一病不起，為了不讓父皇擔憂，他誡令屬下不要傳出去。後來，梁武帝派人來東宮看視，太子強撐著病體，書面回覆父皇。當他病危時，屬下要啟奏梁武帝，太子仍然不許，篤行孝道的他痛切地說：「怎麼能令至尊知道我這樣糟糕！」說完就哽咽了。四月的某一天，當梁武帝終於得知太子不行了，趕到東宮時，太子已經魂歸離恨天，年僅三十一歲。
　　梁武帝大哭盡哀，為太子取諡號為「昭明」。朝野也一片哀聲，都城百姓都奔走在宮門前，淚水灑滿一路。四方以及邊疆的人，聽說太子不幸去世，無不哀慟。
　　相思終無極，長夜起歎息。
　　徒見貌嬋娟，寧知心有憶。
　　寸心無以因，願附歸飛翼。
　　這是《玉臺新詠》中收錄的昭明太子所作的一首愛情詩。

（本次內容摘錄自《成龍寶典-第一家庭的父母經》，實學社出版，遠流發行）

最新更新日期：93.06.14

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