文／陳正榮

蘇軾〈乞校正陸贄奏議上進劄子〉：「罪己以收人心，改過以應天道。」

引子

　　頭顱是人身最重要的部位，而頭髮長在頭顱上，頭顱的崇高性也會自然地延伸到頭髮上。因此頭髮可以表現文化差異、意識形態、個人尊嚴、儀態美感。

　　孔子曾頌揚管仲「尊王攘夷」的仁德，認為如果不是管仲的話，他將「被髮左衽」，淪為胡人了。

　　明末，清兵大舉南下，江南一帶盛傳「留頭不留髮，留髮不留頭」的傳言，使得人心大起恐慌。原來滿洲人「薙髮結辮」（剃去四周之頭髮，只留一撮，結紮成辮），與原本留髮的漢人大相逕庭，當然會掀起一場護髮之爭。

　　俗世之人多半留髮，而佛教的比丘、比丘尼在出家之前必經一場莊嚴、隆重的剃度儀式，才將一頭煩惱絲剃除淨盡。這完全是基於意識形態而來的舉動。

　　而髮型與身分地位、儀態觀瞻的關係更是密不可分，「黃髮」、「二毛」當然是老人，「垂髫」、「總角」則是孩童。而女性為悅己者容，爭奇鬥妍，其髮型之變化多端，如螺髻、墮馬髻、椎髻、雲髻、飛天髻、九環髻、靈蛇髻、峨髻、拋家髻、雙鬟望仙髻……等，根本不勝枚舉。

　　頭髮是如此的重要，誰會無故加以剪除？

　　晉人陶侃（公元二五九∼三三四年）的母親湛氏，倒是留下了一段流芳千古的剪髮佳話。

　　陶母湛氏，豫章新淦人，以妾的身分嫁給陶丹，生了陶侃，家道清寒。有次鄱陽的孝廉范逵（後曾任會稽太守）留宿陶侃家中，當時下著大雪，湛氏抽取自己睡臥所用的新草墊，剁碎之後餵了范逵的馬。而且又偷偷地剪斷長髮賣給鄰居（想必是鄰居缺假髮），然後換取食物，招待范逵。後來范逵知道了，嘆息地說：「非此母不能生此子。」

　　陶母剪髮，是一項甜蜜的犧牲，一段頭髮換來兒子的成材，也換來千古的懿芳。

　　而歷史梟雄曹操也曾剪髮。

　　曹操（公元一五五∼二二○年）即魏武帝，字孟德，小名阿瞞，譙（今安徽亳縣）人。東漢末年，在鎮壓黃巾賊時，逐步擴充勢力。建安元年（公元一九六年），迎獻帝立都於許（今河南許昌縣），挾天子以令諸侯，先後削平呂布、袁紹，統一北方。建安十三年（公元二○八年），進位丞相，率軍南下，被孫權、劉備聯軍擊敗於赤壁。

　　他唯才是用，打破世族門第觀念，抑制豪強，加強集權，崇尚刑名，主張法治，精兵法，擅謀略，能詩歌，是允文允武的豪傑。

　　到底他是英雄、奸雄、梟雄，我們姑且不論。但可以確定的是，他精通謀略，詭計多端；往往一舉手，一投足，一開口就別有用意。那麼他到底為什麼要剪髮呢？

故事

　　曹操有次帶兵外出，行經一片麥田，他下令說：「士卒不可損害麥子，犯者死罪。」

　　騎士只好都下馬，扶著麥子小心前進。這時曹操的馬卻突然躍入麥田之中。

　　曹操於是下令，要主管法令的官員議罪，官員回答說：「春秋之義，罰不及於尊（主帥、元首）。」

　　曹操說：「自己制訂法令卻又觸犯它，哪有資格率領部下？但我是軍中主帥，不能自殺，讓我自刑吧！」說著，就拔起劍，割斷頭髮，丟在地上。（《三國志•魏書•武帝紀》裴注引《曹瞞傳》）

解說

　　故事的前半描述的是愛民的曹操，後半描述的是知法的曹操，而文外之意則在凸顯詭譎的曹操，為什麼？

　　《曹瞞傳》中有一段原文是「騎士皆下馬，付麥以相持，於是太祖（曹操）馬騰入麥中」，文中「於是」二字大有蹊蹺，除非文字訛誤，否則可以看作是曹操故意縱馬入田。既然是故意的，那麼「知法」、「愛民」的表現，就不是出於本性的流露，而是理智刻意經營的謀略。

　　而謀略的焦點就在於「剪髮自刑」。

　　「自刑」的舉止，就心理學的觀點來說，是為了求得心理上的平衡。

　　天主教神父在夜半獨處時，有脫衣、自我鞭笞的舉動，其中部分原因是為自己偶生的不當念頭求贖於天主，平衡於己心。

　　相傳商湯之時，發生連年大旱，商湯於是割頭髮、剪指甲自刑，下罪己詔，祝禱於天地鬼神。其動機也在求得天下人心的平衡，自己內心的平衡。

　　而曹操自刑，既是出於謀略，當然不是為了求得自己內心的平衡，而是為了謀求部卒內心的平衡，然後遂行嚴刑峻罰的軍中法令。

最新更新日期：2010.12.29