文／于學彬

　　禰衡才辯過人、愛耍個性，不知節制。逞一時之快，下場奇慘。

　　禰衡的才幹幾乎是眾所公認的。孔融在所上的推薦表章中，就稱讚他「淑質貞亮，英才卓躒」、「目所一見，輒誦之口；耳所暫聞，不忘於心」、「忠果正直，志杯霜雪；見善若驚，嫉惡如仇。」范曄在《後漢書》裡評論他說：「少有才辯。」曹操也曾說：「此人素有虛名，遠近所聞。」「禰衡文章，播於當今。」另外，從劉表揭露曹操借刀殺人之法，是「使我受害賢之名」，亦可見劉表對禰衡的推崇。就是禰衡初到黃祖之處的時候，黃祖對他也是善待重用的。

　　然而，這樣一位被稱「才」稱「賢」的人物，非但無法獲得大家的喜愛，反而一再遭遇「借刀殺人」之計的迫害，被當作「燙手山芋」而送來送去，最後終究無法逃過一劫，落得英年早逝的下場。這到底是為什麼呢？

腐儒舌劍，反自殺身

　　曹操在聽到禰衡被黃祖所殺時，曾說：「腐儒舌劍，反自殺矣！」這其中雖有幸災樂禍和罵人的成分，卻也一針見血道出了禰衡之所以遇害的主要原因，即他把自己的三寸不爛之舌當作一把利劍，到處傷人，結果引起眾人之惱恨。

　　當初禰衡來見曹操時，曹操沒給他安排座位，結果引起他的不滿，仰天長歎道：「天地雖闊，何無一人也！」怨天怨地倒也無妨，可他偏偏要把這種不滿發洩到曹操手下的文臣武將的身上。他當著眾人的面說：「荀彧可使弔喪問疾，荀攸可使看墳守墓，程昱可使關門閉戶，郭嘉可使白詞唸賦，張遼可使擊鼓鳴金，許褚可使牧牛放馬，樂進可使取狀讀詔，李典可使傳書送檄，呂虔可使磨刀鑄劍，滿寵可使飲酒食糟，于禁可使負版築牆，徐晃可使屠豬殺狗；夏侯惇稱為『完體將軍』，曹子孝呼為『要錢太守』。其餘皆是衣架、飯囊、酒桶、肉袋耳！」禰衡這一口氣不但指名道姓地辱罵了十四人，而且末了一句「其餘皆是……」又給眾人一個狗血淋頭。因此，張遼當時就氣憤不過，對曹操說：「此人出言不遜，何不殺之？」

　　然而，禰衡這樣還不過癮，竟藉機大罵曹操：「汝不識賢愚，是眼濁也；不讀詩書，是口濁也；不納忠言，是耳濁也；不通古今，是身濁也；不容諸侯，是腹濁也；常懷篡逆，是心濁也！」一口氣給曹操數了六條罪狀。我們姑且不論他是否冤枉了曹操，僅從這種當面揭短的行為看，莫說是曹操，就連一般人也難以忍受。因此，曹操終於表示：「禰衡辱吾太甚，故借劉表手殺之。」

　　當曹操強行派禰衡前去勸降劉表時，送行者皆端坐不起，以表示對他的「回敬」。禰衡見狀大哭，並說：「行於死柩之中，如何不哭？」結果眾人回答：「吾等是死屍，汝乃無頭狂鬼耳！」禰衡聞言，老毛病又犯了，立即反唇相譏：「吾乃漢朝文臣，不作曹瞞之黨，安得無頭？」眾人聽罷氣憤不過，便都說要殺他，荀彧急忙勸阻道：「量鼠雀之輩，何足汙刀！」禰衡不甘示弱，馬上接口：「吾乃鼠雀，尚有人性，汝等只可謂之蜾蟲。」大家都討個沒趣，便恨恨而散。

　　禰衡被曹操強行送到荊州見劉表後，表面上他雖對劉表歌功頌德，實際卻暗行譏諷嘲罵之能事。劉表無法容忍禰衡對自己的「戲謔」，但又不願中曹操「借刀殺人」之計，遂將禰衡送到性情暴躁的江夏太守黃祖那裡。一日，禰衡、黃祖兩人都已喝醉，黃祖想向禰衡討兩句恭維之詞，哪知禰衡不知死活，冷冷說：「汝似廟中之神，雖受祭祀，恨無靈驗！」黃祖聞言，頓時惱羞成怒，再加上酒力上湧，便下令斬了禰衡。

　　如果說禰衡「裸衣罵曹」，是因為曹操常懷篡逆、欺君罔上，並且對自己過於輕慢，不肯重用的話，那麼他的那些舉動當然可以理解。但禰衡見誰罵誰，以尖酸刻薄為能事，著實看不出有多少道理。當然，在那個天下大亂的年代，憤世嫉俗在所難免，但不知處世之法，是非常危險的。

　　《菜根譚》說：「為人處事應為奇不為異，求清不求激。」那麼，何謂奇、清？何謂異、激？《菜根譚》的解釋是：「能脫俗便是奇。作意尚奇者，不為奇而為異；不合汙便是清。絕俗求清者，不為清而為激。」這裡講的是最基本的處事原則。所以，像禰衡這樣的知識份子，應該「處事不宜與俗同，亦不宜與俗異；做事不宜令人厭，亦不宜令人喜。」（《菜根譚》）一個人的言行舉止，既不能與世俗同流合污，但又不能與世俗格格不入；既不能處處惹人討厭，更不能低三下四地曲意迎合。

　　此外，處世方法的選擇，還要看整個社會環境。《菜根譚》說：「處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世當方圓並用。」當政局清明時，應剛正不阿；當政局昏暗時，應圓潤老練；當政局處於更替不穩定之時，則應剛直與圓潤並用。

　　再則，曹操針對禰衡所講的「腐儒舌劍，反自殺矣」，也包含深刻的處世哲理。《劄記》說：「惡言不出於口，忿言不反於身。」意思是如果不對別人惡語相向，那麼憤怒無禮的語言就不會反報復到自己的身上。由於禰衡首先「犯眾」，因此才引來「眾怒」，所以說，禰衡的殺身之禍，禍端正在禰衡自己。

（本文摘錄自《三國啟示錄》一書）

最新更新日期：2006.01.25