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《三國演義》問世以來，不僅在漢族人民中早已家喻戶曉，而且在少數民族中也得到廣氾 傳播，並產生了十分深遠的影響。對此，可說的內容很多，可以寫成一本厚厚的專著。而由 於資料非常零散，尚待系統收集，一時還難以全面敘述。這裏姑且以資料較多的滿族為主，略談一二。 早在明代中、後期，《三國演義》就傳入了滿族。一般民眾固然是通過戲曲和說唱藝術來 了解《演義》的故事，懂得漢文的人們更可以直接閱讀《演義》的刻本。滿清王朝的開創者 努爾哈赤就是「幼時愛讀《三國演義》，又愛《水滸傳》，此因交識漢人，而得其賜也。」 (《清朝全史》)其子皇太極也特別喜愛《三國演義》。皇太極繼承汗位不久，便於天聰年間 命學士達海將《三國演義》譯成滿文，以供滿族文武大臣學習，這大大推動了《演義》在滿 族上層的傳播。滿族入關以後，又出現了多種滿文譯本，今天知道的就有三種。對《三國演 義》的喜好，已經成為滿族人民普遍的習尚。除了滿族之外，《三國演義》在蒙古族、朝鮮 族、回族、彝族、苗族中也傳播甚廣，在其他許多民族中也有不同程度的傳播。 《三國演義》在少數民族中的傳播和影響，可從三個方面來看。 （一）政治軍事方面 努爾哈赤、皇太極等滿族領袖，一開始就從開創帝王之業的現實需要出發，從《三國演義 》中學習政治方略和軍事謀略，而且取得極大成效。例如，考慮到滿族人口太少，他們特別 重視加強與蒙古各部的關繫，發揮其輔助作用。於是仿效"桃園結義"，與蒙古諸汗約為兄 弟，自認為是劉備，而以蒙古為關羽，並通過不斷抬高關羽來表示尊崇蒙古之意。這一手果 然有效，在清朝統治的二百多年中，蒙古各部「備北藩而為不侵不叛之臣者，端在於此，其意亦如關羽之於劉備，服事唯謹也。」(《缺名筆記》)又如，為了招降明朝將領，他們大加 懷柔，竭力攻心。他們制定了對明朝降將的優待條件，不僅論功行賞，而且明確規定﹕「凡 一品官以諸貝勒女妻之，二品官以國中大臣女妻之」，還要「每五日一大宴」，就象曹操籠 絡關羽一樣。明朝總兵祖大壽駐守大凌河時，因糧盡援絕而降，不久又逃回錦州，直到錦州 即將陷落時才再次投降。皇太極並不追究，仍命他為總兵。這顯然受到「七擒孟獲」的啟發。再如，為瓦解敵方，他們運用了各種縱橫捭闔的手段。明朝遼東巡撫袁崇煥，才幹出眾，多次打退清兵的進攻，努爾哈赤、皇太極均無可奈何。天聰三年(1629年)底，皇太極率兵繞 道入關，進逼北京，袁崇煥星夜回援。皇太極見他太難對付，便使用反間計，密令兩個部將 故意在兩個被俘的明太監附近耳語，說袁崇煥與皇太極有勾結，然後又故意讓其中一個姓楊 的太監逃走。楊太監將偷聽來的假情報報告崇禎皇帝，崇禎皇帝竟然輕信，將袁崇煥處死，自壞長城。這完全是《三國演義》中「蔣乾盜書」故事的翻版，皇太極卻又一次成功了。 （二）文學藝術方面 《三國演義》對許多少數民族的小說、故事、戲曲、曲藝的創作都產生了重要的影響。例如：滿族曲藝形式「子弟書」，就有《鳳儀亭》、《東吳招親》、《單刀會》、《諸葛罵朗 》、《嘆武侯》等段子。蒙古族作家尹湛納希描寫成吉思汗的小說《青史演義》，就借鑑了《三國演義》中「草船借箭」、「七擒孟獲」等情節。傣族、白族、壯族、侗族、布依族等 少數民族的戲曲，紛紛把《三國演義》和京劇三國戲改編成本民族的劇目，包括《連環計》、《古城會》、《三顧茅廬》、《長阪坡》、《失街亭》等。至於各民族的三國傳說故事， 更如滿天星斗，難以計數。 （三）社會心理方面 這屬於深層次的問題，需要進行深入而細致的研究。這裏略舉兩例，以見一斑。雍正六年 (1728年)，廷臣奉命各保舉所知一人，護軍參領郎坤上奏道﹕「明如諸葛亮，尚誤用馬謖，臣焉敢妄舉？」雍正皇帝十分惱火，批示道﹕「必能勝諸葛亮始行保舉，則勝於諸葛亮者，郎坤必知之。郎坤從何處看得《三國志》小說(按﹕指《三國演義》)即欲示異於眾，輒敢 沽名具奏，甚屬可惡，交部嚴審具奏之。」(見奕賡《管見所及》)其實，郎坤即使借用小說 情節，亦無傷大雅(諸葛亮誤用馬謖，史書《三國志》本有記載)，那位性情怪僻陰冷的雍正皇帝莫名其妙地大發其火，反倒使人們懷疑他自己就經常閱讀《三國演義》。乾隆初年，某侍衛被提拔為荊州將軍，別人前往祝賀，他卻痛哭流涕，大家感到奇怪，問其原因，他說﹕「連關帝爺爺都守不住荊州，現在讓我去鎮守，這是想要殺我呀！」人們聽了，無不掩口而 笑。這兩個例子，都反映出《三國演義》在滿族中已經深入人心，自然而然地影響了一些人的思維和表達。至於《三國演義》對少數民族倫理觀、審美觀的影響，那就更不是三言兩語說得清楚的了。 （本文選自《三國漫談》一書） 最新更新日期：2002.08.14
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