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作為一部富有魅力的偉大作品，《三國演義》被人們稱為跨越時代，跨越民族，跨越國度的「三跨越」作品，不僅在我國家喻戶曉，而且在世界上廣為流傳。 早在公元1689年(康熙二十八年)，日本人湖南文山就把《三國演義》譯成了日文，這是《三國演義》最早的外文譯本。三百年來﹐《三國演義》已經被亞、歐、美諸國譯成各種文字，全譯本、節譯本共達六十多種。各國學者都把《三國演義》看作中國文學史上燦爛的明珠，給予高度的評價。《大英百科全書》1980年版第十卷「元朝白話小說」條稱《三國志通俗 演義》的作者羅貫中是「第一位知名的藝術大師」，並認為《三國演義》是十四世紀出現的一部「廣氾批評社會的小說」。日本著名漢學家吉川英治認為，《三國演義》是「世界古典小說中無與倫比」的作品。泰國文學學會於1914年把《三國演義》的泰文譯本評為優秀小說，泰國教育部還曾明令把它作為中學作文範本。蘇聯學者帕納休克翻譯的俄文本《三國演義 》序言指出「《三國演義》在表現著中國人民藝術天才的許多長篇小說之中佔有卓越的地位，它是最普及的作品之一」，「是一部真正具有豐富人民性的傑作。」 《三國演義》中那些栩栩如生的人物，特別是忠貞機智的諸葛亮和剛烈武勇的關羽，深受各國人民的喜愛和尊崇。朝鮮很早就為諸葛亮立廟，公元1695年(康熙三十四年)，朝鮮又明令以岳飛配祀諸葛亮。日本、朝鮮、越南、馬來西亞、印尼等國都有關羽廟。各國人民有關《三國演義》人物的種種傳說，飽含著對中國人民的深厚情誼。 《三國演義》對一些國家的社會生活和文學藝術產生了不可忽視的影響。泰國散文體文學的形成，在一定程度上得力於《三國演義》。日本著名作家瀧澤馬琴的代表作《南總裏見八犬傳》汲取了《三國演義》的故事情節。朝鮮十八世紀「軍談小說」的形成﹐也深受《三國演義》的影響。《三國演義》中的許多情節，還成為越南戲劇的題材。西方不少漢學家選擇《三國演義》作為撰寫博士論文的題目；日本人民不止一次地組織「《三國演義》之翼」訪華團，千里迢迢來到中國，探訪三國遺址，憑吊三國人物，以此表示對中國人民的友好感情。 近年來，隨著我國國際影響的擴大和《三國演義》研究的深入，國外又出現了持續不衰的 「三國熱」。 說到國外的「三國熱」，大概首先應當提到日本。確實，《三國演義》在當今日本流傳之廣，影響之大，簡直令人驚奇。這裏隨便舉出幾點﹕ 在湖南文山的《三國演義》日文譯本出版後，新的日文譯本不斷出現﹐總計超過二十種，而且多次再版。如立間祥介教授翻譯的《三國志演義》，1972年出版，到1988年已經印刷16次，幾乎年年重印。各種譯本加起來，發行量至少是幾百萬套。 日本的《三國演義》改寫本、新編本、連環畫多達幾十種。其中，僅橫山光輝改編的漫畫三國志》，就有大小兩種開本，印數已經超過三千萬套，幾乎等於每個日本家庭都有一套，普及率之高，竟超過中國。 日本的《三國》研究著作多達幾十種。要論「本體研究」，應該說不及中國﹔但從人際關繫、經營管理、商戰謀略等角度進行的「應用研究」則似乎比中國更活躍。 日本的「三國迷」遍及全國，他們自發組織的「三國迷俱樂部」就有上百個。1992年3月，我會見了一位五十多歲的日本公司職員內田重久先生，他在緊張工作之餘，耗費多年心血，寫了一部《三國末史物語》﹔這次又專程來到中國，參觀了陝西和四川的部分三國遺跡，連生日也是在旅途上度過的。這種對三國文化的摯愛，實在令人感動。 在亞洲其他國家，「三國熱」也普遍存在。在韓國，《三國演義》是讀者最多，影響最大的一部中國小說；近年來出版的《三國演義》韓文譯本、評本、改寫本達一二十種，其中李文烈的評譯本，銷量已達數十萬套(每套十冊)。1997年暑假，韓國學者組織了第一個高層次的三國文化考察團，由韓國國家電視台派出的攝制組陪同，並聘請陳翔華先生和我先後擔任顧問，歷時二十天，行程上萬里，考察了九個省、市的幾十處三國遺跡，攝制的專題片已在韓國電視台播出，引起了很大反響。在泰國，高等學校招考新生時也經常出與《三國演義》有關的試題。《三國演義》又是泰國華僑、華裔加強團結的精神紐帶。如「劉氏宗親會」就自稱是劉備的後代，多次組團到成都武侯祠祭奠劉備，寄託懷鄉念祖之情。前久中央電視台電視連續劇《三國演義》劇組到泰國進行宣傳訪問，各種新聞媒介每天都作了大量的報導，劇組成員每到一地，都是觀者如堵，盛況空前。 此外，在新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等國，《三國演義》也流傳很廣，並有多種馬來文和印尼文的譯本。在這些國家的華人社會，三國故事更是家喻戶曉，關羽崇拜至今還很普遍。最近，新加坡、馬來西亞分別播放電視連續劇《三國演義》，受到廣大觀眾的熱情歡迎。 在歐美國家，由於文化傳統不同，《三國演義》的傳播遠不如亞洲那麼廣氾。不過，隨著中外文化交流的發展，歐美人對《三國》的興趣也會逐漸"熱"起來。 （本文選自《三國漫談》一書，將由遠流集結出版） 最新更新日期：2001.10.09
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