古典小說名著的偉大作者們，大多數生前是寂寞的。《三國演義》的作者羅貫中、《水滸傳》的作者施耐庵、《紅樓夢》的作者曹雪芹都是如此。隨著這些名著逐漸深入人心，家喻戶曉，以至被奉為中華文化的重要典籍，人們對這些偉大作家也越來越尊崇。

　　前些年，北京、遼寧有了曹雪芹紀念館，江蘇興化有了施耐庵紀念館；唯獨羅貫中，卻似乎沒有一座春秋祭祀、四時瞻仰的享堂。這不能不讓《三國演義》研究者們遺憾和牽掛。如今，位於太原近郊的山西清徐終於出現了全國第一座羅貫中紀念館。這該是怎樣地令人嚮往呵﹗

　　1999年9月，借到清徐出席第十二屆《三國演義》學術討論會之機，我兩次參觀了羅貫中紀念館。

　　出清徐縣城，北行約2公里，就到了羅貫中紀念館。它坐落於中隱山麓，清泉湖畔，位於清徐「三國城」的正前方，環境相當開闊。整個紀念館佔地約5,500平方米，規劃建築面積1,200平方米。我去參觀的時候，修建工程尚未全部完成。

　　跨入具有傳統風格的大門，首先看到的便是白色花崗石雕成的羅貫中塑像。塑像高3.6米，底座高3.8米，總高7.4米。大概是因為一般認為《三國演義》寫於羅貫中晚年吧，羅貫中被塑成老年形象，面容比較清臒，神情凝重。他右手背在身後，左手舉在胸前，握著書卷，目光炯炯地瞻望著遠方。根據明代人的記載，羅貫中曾是「有志圖王者」，曾經參與元末群雄並起時的政治軍事鬥爭，後因鬱鬱不得志，這才棄劍握筆，「傳神稗史」，寫出了不朽的文學巨著《三國演義》和《水滸傳》﹙關於《水滸傳》的作者，明人有羅貫中作、施耐庵作、施作羅續等幾種說法，而羅貫中作的記載較早﹚。這尊塑像，正表現了羅貫中縱觀歷史風雲的氣概和嚮往國家統一的心理。長方體底座的正面，鐫刻著相傳為羅貫中著作的幾部小說名和戲曲名﹙其中有的作品，如《隋唐志傳》、《殘唐五代史演義傳》，可能係後人假託﹚。其餘三面，一面刻著清徐縣政府的《羅貫中塑像碑記》，一面刻著《羅貫中傳略》，一面刻著山西大學老教授姚奠中先生的題詩：「文壇稱巨擘，功在兩奇書。探跡窮幽隱，深淵可得珠。」﹙按：「兩奇書﹚，指《三國》、《水滸》。」塑像下面是大理石基，四周是石砌的台階和護欄，顯得莊重而肅穆。

　　羅貫中塑像後面，是一口荷塘。待到荷花滿塘，清香襲人，將更好地襯托出偉大作家的高潔品格。一座石砌玉帶橋從塘上跨過，通向規劃中的正廳﹙紀念大廳﹚。荷塘側後方，南北相對的是兩間展室。北展室﹙荷塘左後方﹚展出的是羅貫中研究資料，南展室﹙荷塘右後方﹚展出的是有關清徐羅氏的本源和發展的資料。紀念館周圍還有兩條長廊。已經完成的建築面積共約1000平方米。按照建設者的計劃，正廳和圍欄已於2000年建好，相應的綠化、美化工作也將一併完成。那時，整個紀念館就將形成一個比較完整的園林式建築。

　　有人可能會問：為什麼清徐人要修建這座羅貫中紀念館呢﹖原來，自明代以來，關於羅貫中的籍貫，分別有「東原」﹙今山東東平﹚、「太原」﹙今山西太原﹚、「錢塘」﹙今浙江杭州﹚等多種記載。自二十世紀三○年代以來，特別是八○年代以來，學術界在這個問題上的觀點集中為「東原」說與「太原」說之爭。

　　近年來，有的持「太原」說的學者在清徐發現了一部明代隆慶元年﹙1567﹚始纂，清代同治壬申﹙1872﹚重修的《羅氏家譜》，卷首的《序》稱其始祖於五代後唐時由四川成都府遷居清徐。他們結合有關資料，認為《羅氏家譜》中第六代羅錦的次子即羅貫中。這一見解，得到了清徐羅氏後裔的認可。於是，清徐各方人士便把清徐稱為「羅貫中故里」，並特地成立了「羅貫中研究會」。為了宣傳這一觀點，在清徐修建羅貫中紀念館自然是順理成章的了。

　　關於羅貫中的籍貫，目前還是「東原」說與「太原」說兩說並存，相持不下。「清徐」說，實際上是「太原」說的延伸和坐實，但在年代、世系的計算等問題上尚有明顯的漏洞，迄今尚未得到學術界的公認；即使是持「太原」說的學者，多數也尚未表示贊同「清徐」說。著名學者陳遼先生在細讀《羅氏家譜》之後，寫了（太原清徐羅某某絕非〈三國﹥作者羅貫中〉一文中指出：

　　清徐羅氏從康熙年間的羅鰲（《羅氏家譜》中的第十四代）起，便將「先祖」、「遠代祖宗」與《家譜》中的「始祖」、「第一代」混為一談，即將五代後唐時期從成都來到梗陽﹙即今清徐﹚的「先祖」等同於生活在元代的《羅氏家譜》第一代羅仲祥，從而造成巨大的時間差錯。如果羅仲祥真的是五代後唐時人，則第六代羅錦之子應當生於1086年左右﹙北宋中期﹚，他與元末明初的《三國演義》作者羅貫中毫不相干。

　　由此可見，羅貫中籍貫問題的解決，還需要經過相當的努力。無論今後得出的最終結論是什麼，有一點是可以肯定的：羅貫中是全體中國人民的驕傲，《三國演義》是全體中國人民的瑰寶。我們應當以開放的心態看待有關羅貫中的研究和宣傳，對每一份真誠的努力都應當給予充分的尊重。這樣看來，清徐人在全國率先為羅貫中修建紀念館，不正是一件大好事嗎﹖

（本文選自《三國漫談》一書，將由遠流集結出版）