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《論語新繹》序論（節錄）

文／吳宏一

　　孔子名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東省曲阜附近）人，生於周靈王二十一年（西元前五五一年），即魯襄公二十二年，卒於周敬王四十一年（西元前四七九年），即魯哀公十六年，年七十三歲。

　　他幼年孤苦，但從小就愛好學問。當時魯國雖然不強，但文化氣息卻極濃厚，他在這種環境的薰陶下，早已養成了勤奮好學的習慣。

　　他長大後，想學以致用，曾做過管理糧食帳目和牛羊畜牧的小官，也做過魯國的小司空、大司寇，負責農工、司法行政的職務，但時間都不長。後來他離開故鄉，遊歷齊、宋、衛、曹、鄭、陳、蔡、楚等國，看看是否能被任用，以便施展抱負，實現理想。可惜道術不同，事與願違，他在經歷幾次危難之後，不得不又回到魯國：一方面整理文獻，從事著述，修訂《詩》、《書》，編次禮樂，撰寫《春秋》；一方面開創私學，廣收門徒，以學不厭、教不倦的精神，主張有教無類，顧及因材施教，不但重視學識的充實，而且也注意品德的陶冶。他的學生前後一共有三千人之多，傑出的有七十二人。因此，他被後人尊為萬世師表，是我國歷史上最偉大的教育家。

　　※

　　《論語》這部書的命名，據班固《漢書．藝文志》說：

　　《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。

　　可見「論」有「論纂」、「編撰」的意思，「語」是語言，指孔子所說的話。許慎《說文解字》說：「直言曰言，論難曰語。」《論語》一書，有孔子的直言，也有他與弟子及時人的論難之語，因此，也可以說，「論語」就是把「接聞於夫子之語」編纂起來的意思。

　　《論語》固然不是孔子親自編撰的，但也不可能是某一個弟子所編撰的。因為它集合很多片斷的篇章而成，前後篇章的排列次序，往往沒有什麼關連和道理；文字和內容也有些重複的地方。這可能是由於當時弟子各有記錄，後來才彙編成書的緣故。但究竟是哪些弟子所編撰，卻無法確定。另外，從〈泰伯篇〉第一章等篇章看來，《論語》中不但有孔子弟子的記錄，而且也有孔子再傳弟子的記錄。曾子、有子，甚至子張、子夏、閔子騫的學生，都可能是某些篇章的記錄者。據柳宗元《論語辨》的推斷，最後編定《論語》的人，應該是曾子的學生。

　　我們可以這樣說：《論語》這部書，在春秋末期已由孔子弟子開始記錄，但到編輯成書時，卻已是戰國時代的初期了。一九七三年在河北定州八角廊的漢墓中，發現的《論語》竹簡殘本，雖然研究者對其著成年代的看法頗不一致，但認定它成於戰國至西漢宣帝五鳳四年（西元前五四年）之間，則不成問題。這個時候，我們今天所看到的《論語》，可以說已大致成形了。

　　《論語》傳到漢朝時，有《魯論語》、《齊論語》和《古文論語》三種不同的本子。篇數、篇目和編次都不盡相同。文字也有一些差異。西漢末年，漢成帝的師傅安昌侯張禹，把《魯論語》和《齊論語》融合為一，刪去《齊論語》中的〈問王〉、〈知道〉二篇，篇目則以《魯論語》為依據，號《張侯論》；漢靈帝時所刻的《熹平石經》，以至我們今天通行的《論語》本子，基本上都以此為依據。

　　東漢末年，鄭玄以《張侯論》為主，參考《齊論語》和《古文論語》，作《論語注》；此後，魏代何晏的《論語集解》，梁代皇侃的《論語集解義疏》，宋代邢昺的《論語注疏》、朱熹的《論語集注》，清代劉寶楠的《論語正義》，這些書在注釋方面，都有一定的成績，是閱讀《論語》時，值得一讀的參考書。

　　※

　　（中略）《論語》是語錄體，對古人來說，雖然明白如話，但對現代一般人來說，畢竟已是兩千年前的古語，並非人人所能閱讀。即使有前人的注解，但同樣是文言，對一般讀者不一定有多少幫助。所以用白話把它譯注出來，這種工作是很有意義的；不但《論語》如此，《老子》、《六祖壇經》如此，恐怕還有很多其他的古書，也需要如此。

　　我用白話譯注《論語》這部書，就基於這種認識。所以譯文力求淺白，注文力求簡明，同時採用直譯的方式，盡量照原文的句型逐字逐句譯成白話，希望讀者不但能了解原文的大意，而且能明白每字每句的意義，藉以提升初學者閱讀古書的能力。例如〈為政篇〉第四章「吾十有五而志於學」這句話，假使要求簡練，可以譯為：「我十五歲立志求學」，但我卻直譯成：

　　吾十有五　而　志於　學
　　我十又五歲就有志於求學

　　目的就是在於：使讀者對照原文，逐字逐句明白意義。

　　當然，書中有少數不易直譯或不便直譯的地方，只好採用簡譯或其他的方式。例如〈為政篇〉第五章「死，葬之以禮，祭之以禮」這幾句話，直譯應是：「死了，埋葬他們依照禮制，祭祀他們依照禮制」。但為了照顧全文不致過於累贅，所以改譯成書中現在的樣子。又如〈為政篇〉第二十二章「大車無輗，小車無軏」這兩句話，實在不易直譯，所以只好先譯為：「就好像大車子沒有輗，小車子沒有軏」，然後加注來補充說明輗和軏的讀音和意義。書中引用《詩》、《書》等古書的地方，也都用這個辦法。像這類沒有直譯的篇章，為數並不多。

　　其次，對於歷來有歧說異義的字句，通常採用其中一種比較可取的說法，直接譯成白話，不另說明。例如〈為政篇〉第十六章「斯害也已」這句話，有人（像楊伯峻的《論語譯注》）把它譯成：「（這種）禍害就可以消滅了。」這是把「也已」的「已」，看做動詞，作「止」解。事實上，《論語》書中如「好學也已」等句，「也已」都作語氣詞用，而且多作語末助詞，以加強語氣，本來就是《論語》的特色，所以我不贊成上述的那種解釋，譯文自然也就採用了另一種說法，但在譯文後並不加注說明，以免旁枝蔓延，增加篇幅。通常只有在譯文採用的說法，和原文的字面意義有所出入，或擔心初學者不懂，或跟現代的用法不同時，才會另外加注補充說明。例如〈學而篇〉第四章「吾日三省吾身」的「三」字，我在譯文中採用「三」為虛指、表示「多次」的說法，所以才特別加注解釋。基本上，這本書的譯注，是以「直譯」為主，以「注釋」為輔。

　　在「注釋」和「直譯」之外，為了幫助讀者更能了解書中各篇各章的旨趣，在每一篇之前，都有介紹全篇的提要內容，而在每一章之後，則另加「新繹」，對其字句的音義、寫作的技巧以及文字背後的含意等等，作種種不同的補充說明。少數例外，例如〈學而篇〉第一章對每一字句的析論，例如〈微子篇〉第七章對荷蓧丈人「植其杖而芸」的解說，它們都有示例的作用，也有比較完整詳細的說明。

　　另外，因為時代觀念的不同，書中有些篇章恐怕難免會引起一些讀者的誤會。像〈泰伯篇〉第九章「民可使由之，不可使知之」、〈陽貨篇〉第二十二章「不有博弈者乎？為之猶賢乎已」、第二十五章「唯女子與小人為難養也」，等等，這些話大概都會有人表示異議。我覺得讀書原來就不可以辭害意，也不應該以今律古，所以這種地方，除了在「新繹」中稍作提示、說明之外，都不多加解說，希望讀者自己去神領意會。

　　最後，為了便於讀者閱讀本書時，作對照之用，筆者特地根據朱彝尊《孔子弟子考》、姜可久《四書人物輯略》、諸橋轍次《論語人物考》以及歷來各種孔子年譜資料，新撰〈孔子年表簡編〉一種，做為本書的附錄。所謂「簡編」，就是不求周全的意思，目的不過是方便讀者對照參考而已。它也像本書的其他部分，我都曾做了多次的修訂和改寫。 ……（文未完，全文請見《論語新繹》）

　　
　　▲圖：何晏《論語集解》古鈔本，日本林泰輔藏本


 

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【一】學而篇

《論語》分為二十篇，它們的編次，沒有一定的體例，也沒有一定的內容。各篇的篇名，只是取自篇首第一句的兩、三個字而成，沒有什麼特別的含意。

本篇共十六章，論君子求學之道。學，不只指學識才藝，也包括品德修養。此篇以論孝悌、忠信為主。朱熹《論語集注》說本篇：「所記多務本之意，乃入道之門，積德之基，學者之先務也。」

  第 1 章  

子❶曰：「學而時習之，不亦說❷乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍❸，不亦君子❹乎？」

【校注】

❶子——先生；古代對男性的尊稱，相當於白話的「您」。有時也用來指兒女。《論語》裡「子曰」的「子」，大都是指孔子而言。
❷說——同「悅」，喜悅、高興。「不亦說乎」是疑問句的句型，其實它的意思就是「說（悅）」。下同。
❸慍——音「運」，怨怒。慍怒的原因，是因為「人不知」。「人不知」有二義：一是人不知我，一是人不知學。
❹君子——古代君子有二義：一指才德兼備的人，一指在上位的統治者。這裡應指前者。

【直譯】

　　孔子說：「求得的學識，還能夠時時去溫習它，不也是高興的嗎？有同學從遠方來請教，不也是快樂的嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？」

【新繹】

　　首章開宗明義，說明求學的道理，重在為學的層次。

　　第一個層次是自立自修的工夫。「學」，用今天的話說，就是求學、學習。古人解釋為「覺」，為「效」。「覺」是解悟，化不知為知，化不能為能。「效」是模仿，以好的強的為榜樣，轉惡為善，轉弱為強。「學」，在這裡不只是當動詞用的「學習」，它還指經過學習之後，所求得的學識。它已當名詞用，指的不只是書本上的學問，它還泛指一切外在的行為規範，包括道德的認知和實踐。孔子教導學生要學習詩、書、禮、樂、射、御等等，是文武合一的教育，認為這樣才能訓練出對社會對國家有用的人才。所以「學」所指的學識技能，範圍極廣。「時習」的「時」，有時時、及時、按時等義。及時、按時又兼含有按季節和按年紀作不同學習的意思。古人所謂「春夏學詩、樂」、「秋冬學書、禮」，以及幾歲學習什麼知識技能，都是指此而言。「習」，除了學習新知、溫習舊學之外，它同時還有實習、演習、操練的意思。因為禮、樂、射、御等等，是需要實習操演的。

　　第二個層次是自立立人的成效。學生能夠「學而時習之」，溫故而知新，自然可以成為別人的老師，教導別人。「有朋自遠方來」，「有朋」古本一作「友朋」。「朋」可以指志同道合的同門、同窗，也可以指一般的朋友。一個人讀書有成，不但近者心悅誠服，肯拜他為師；連遠方的朋友也會慕名而來，大家一起討論，互相印證。不但學生受到啟發，連當老師的人也可以從中教學相長。這就成為真正一同學習的「同學」了。

　　第三個層次是治學有成以後的修養態度。治學有成，有人慕名而來，請教學習，固然值得欣幸，但萬一別人不曉得你有學問，沒有登門請教，你該怎麼辦？「人不知而不慍」，正說明了該有的修養和態度。也有人說：「人不知而不慍」，是指人不知學而己亦不慍。意思是：君子看到別人不知學，對某些事物有所不解，也不會求全責備。這也是做為師長的人一種難得的修養。

　　「不亦說乎」、「不亦樂乎」和「不亦君子乎」，也同樣代表三種不同的層次。「不亦……乎」，是疑問句，翻成白話是：「不也是……嗎？」用肯定句來說，它說的正是「說（悅）」、「樂」和「君子」。「說」古代可以借用為「悅」，它和「樂」意義雖近，但層次不同。「學而時習之」，是從初學時的辛苦到「溫故而知新」以後所得的喜悅，畢竟還免不了有許多解說、體會的過程，所以它帶來的喜悅，往往是「獨樂樂」的。而「有朋自遠方來」，是代表自己學習有成，可以教導別人，也可以與人商榷討論，它所帶來的快樂，超過了「獨樂樂」的階段，已經到達「眾樂樂」的境地了。「君子」在古代是指在上位的貴族和有品德的人。這是孔子教導學生追求的理想目標。一個人能夠文武合一、才德兼備，服務社會、貢獻國家，不管為人知或不知，孔子以為都是值得大家敬佩的君子人物。

　　最後要說說虛字在古文中的作用。古人讀書，所用紙筆不像我們今天這樣方便，所用書本也不像我們今天這樣便宜，因此為了省時省工，刻寫在簡冊竹帛上的古代書籍，通常是「文不加點」的，文字能省則省，密密麻麻，連在一起，當然沒有標點符號。古書裡的虛字，其實就是標點符號的替代品。有人以為虛字不重要，錯了！沒有這些虛字，有的文章就不成文章了。例如這一章的首句：「學而時習之」，如果把虛字的「而」、「之」拿掉，只剩下「學時習」三字，這還成其為文章嗎？還有人能了解「學時習」的意義嗎？同樣的，把「不亦……乎」拿掉，那剩下的幾句也同樣會令人不忍卒「讀」！事實上，「而」作句中連接詞，「之」作代名詞。「之」指的就是「學而時習」的「學」。就因為有「之」字，我們才認為「學」是名詞，而不只是當動詞的「學」而已。「不亦」作發語詞，「乎」作語末助詞，和「也」一樣，它們原來都有替代今日新式標點符號的作用，表示講話的神氣，也表示字句語氣已到了該停頓的地方。不了解的讀者，把原文多朗誦幾遍，追摹其語氣，自然就懂了。


【八】泰伯篇

本篇共二十一章，技術古代仁人君子守孝盡禮的德行，以及孔子師生討論如何治學處世之事。前篇論孔子之行，此篇則前後載聖賢之德。

有人以為篇中記載不少曾子的言行，推測使為此為曾子的弟子所記。

  第 9 章  

子曰：「民可使由之，不可使知之。」❶

【校注】

❶民可使由之二句——有人讀成：「民可，使由之；不可，使知之。」意思是：人民贊成的，讓他們照著它做；不贊成的，讓他們了解它。之，指宗教、法律、道德之類的事情。

【直譯】

　　孔子說：「一般人民可以使他們照著道理做，卻不可能使他們明白道理。」

【新繹】

　　古時士以下的人民奴隸，本來沒有機會接受教育，所以在上位者統治人民，通常是教他們照著規定做，至於為什麼要這樣做，不必告訴他們。一直到後來，像《呂氏春秋．樂成篇》都還這麼說：「民不可與慮化始，而可以樂成功。」所以前人把此章斷作：「民，可使由之，不可使知之。」是符合古代史實的。現今有人把此章讀為：「民可，使由之；不可，使知之。」雖然切合現代人對民主的要求，但以今律古，未必可信。


【十】鄉黨篇

本篇原是一章，記錄孔子在魯國家鄉的生活起居及執行禮儀的情形。

相傳《論語》最早的本子，從〈學而篇〉至此，只有這十篇而已，前人稱為「上論語」。宋代趙普所說的「半部論語治天下」，就是指此而言。從第十一篇〈先進篇〉以下十篇，稱為「下論語」。「上論語」記弟子當面稱孔子為「子」，對他人言及孔子，則稱「夫子」，而「下論語」記弟子當面則稱孔子為「夫子」，二者蓋有不同。比較言之，「上論語」文字簡約，著成時代較早；「下論語」則文字較長，或有俳句，著成的年代較晚，可能已入戰國時期。朱熹《論語集注》分為十七節，今分為十八節。為求全書體例統一，每節都改稱為章。

  第 18 章  

色，斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉時哉！」子路共❶之，三嗅❷而作。

【校注】

❶共——同「拱」，拱手示敬。
❷嗅——當作「狊」（音「局」），形容鳥張開兩翅的樣子。

【直譯】

　　人的臉色一動，牠們就飛起來了，在空中翱翔著，然後集合在一起。孔子說：「山中橋上的雌野雞，識時務呀！識時務呀！」子路向牠們拱手行禮，牠們拍了幾次翅膀又飛起來了。

【新繹】

　　此記孔子師生山行見雌雉的故事，藉以說明人應識時務，見機而作。孔子的話，有暗喻自己不得時之嘆，而子路對雌雉的拱手示敬，則顯露出他一向的憨直。

　　有人以為這段文字是後人所加，或有闕文。