《六祖壇經》的傳本

文◎吳宏一

　　《六祖壇經》，又名《六祖師壇經》、《六祖法寶壇經》、《六祖師法寶壇經》等等，有的還加上「曹溪副本」或「韶州曹溪山」的副題。曹溪，一作漕溪，是韶州城南的一個地名，是六祖惠能最初學佛的地方。加上這個地名，應有得其正宗的用意。截至目前為止，《六祖壇經》流傳於世的版本，約近三十種，歸納起來，比較有代表性的，有下列幾種：

明　戴進《禪宗六代祖師像》局部：六祖惠能授經。長卷　絹本設色。遼寧省博物館藏。

　　（一）敦煌寫本：這是目前所流傳發現的版本中，最早的手抄本。全稱是《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經、六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷、兼受無相戒、弘法弟子法海集記》。近代以來發現的敦煌寫本有四、五種。茲簡述如下：

　　1. 英國倫敦不列顛圖書館（一稱大英博物館）、編號為「斯五四七五」的藏本，簡稱為「敦煌本」。它是清光緒二十六年（一九○○）敦煌莫高窟所出土的唐代抄本文物，一九○七年被英國學者斯坦因（Aurel Stein）搜購而去的。……

　　2. 敦煌市博物館所藏的任子宜本，編號為「敦博○七七」。此本與上述「敦煌本」內容大抵相同，但抄寫字跡比較清晰，誤漏也比較少。相傳是敦煌名士任子宜在一九三五年千佛山所發現。以前在一九四三年有向達手抄本（收入潘重規《敦煌壇經新書及附冊》一書）；現有鄧文寬、楊曾文的校寫本。此書簡稱「敦博本」或「敦煌新本」。

　　3. 北京國家圖書館藏寫本，舊編岡字四八號（膠卷八○二四號），新編八○二四號背面，首尾不全。……

　　4. 旅順關東廳博物館藏大谷光瑞本。今下落不明。日本龍谷大學所藏者，僅存照片二頁。

　
【上圖左】敦煌博物館本壇經。【上圖右】向達手抄敦煌市博物館藏任子宜本。

　　惠能弟子法海所記錄的原本《六祖壇經》，據推論，當成書於唐先天二年（七一三）至開元二十年（七三二）之間，敦煌寫本的成書年代則當在盛唐至中唐之間。據《景德傳燈錄》卷二十八記載，惠能弟子慧忠生前已經慨嘆《壇經》被「添糅鄙譚，削除聖意，惑亂後徒，豈成言教」。慧忠死於唐代宗大曆十年（七七五），距離惠能之去世，不過六十二年，可見惠能去世後不久，《壇經》一書已被增刪更改了。上述的這些抄寫本所用的文字，可能由於書寫習慣的不同，也可能由於抄寫時的訛誤脫漏，有些地方頗予人鄙俚繁雜之感。但是也有人以為這些本子，時代較早，比較接近原貌，值得做為研究之參考。核對以下惠昕本、宗寶本等資料，筆者完全同意這樣的看法。

　　（二）惠昕本：指經過惠昕和尚整理修訂過的本子。惠昕是唐末宋初之際一位著名的和尚，經他編訂過的《壇經》，大約有一萬四千字，比敦煌寫本的一萬二千字略有增加，但據其序，他對「古本文繁」的部分，也應作了刪節。題作《韶州曹溪山六祖師壇經》，後來流傳到日本。據鈴木大拙、胡適的考定，惠昕本編定的時間，是宋太祖乾德五年（九六七）五月。

　　（三）契嵩本：是北宋和尚契嵩在宋仁宗至和三年（一○五六）整理修訂過的本子。契嵩是北宋初年著名的佛學家，宋仁宗曾賜號「明教大師」。據說他曾據曹溪古本來參校，釐此書為三卷。題作《六祖大師法寶壇經曹溪原本》。

　　（四）宗寶本：是元代和尚宗寶整理過的本子。題作《六祖大師法寶壇經》。宗寶曾任廣州光孝寺住持，他在元世祖至元二十八年（一二九一）為《壇經》所寫的跋語中，說該書「皆大乘圓頓之旨」，而且自稱他參校了三種不同的本子，「訛者正之，略者詳之，復增入弟子請益機緣，庶幾學者得盡曹溪之旨」，可見他在內容文句上頗有增益。明代以後，此書流通最廣，幾乎後來所有讀《壇經》的人，都採用這個版本。

　　明代以後通行的宗寶本，分為十品，依序是：行由、般若、疑問、定慧、坐禪、懺悔、機緣、頓漸、宣詔、付囑。全文約兩萬一千多字。比起其他的版本，它的文字洗鍊，詞語古雅，最宜誦讀，但因它內容文字皆已有所增益，恐違原意。又因敦煌本（全文約一萬二千字）至遲成於晚唐五代之際，甚至有人以為它應即出於法海原本，像潘重規在《敦煌壇經新書及附冊》中即肯定的說：「今幸地不愛寶，得覩石窟遺書，英倫藏卷，乃真曹溪原本」，文辭質樸，最近口語，有如未經潤飾的講經初稿。所以筆者此書經再三考慮，最後捨宗寶本而取敦博本為底本，並以敦煌本互校，再參考其他各種版本，按其內容文氣分為若干章，以便閱讀解說。希望讀者從中看見《壇經》的原始風貌。

──摘自《六祖壇經新繹：圓融淡定的生命智慧》解題

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