一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚

我年紀逐漸老大以後，覺得有三本書真的值得推薦：《論語》、《老子》和《六祖壇經》，恰好是儒、道、釋三教的必讀經典。這三本書代表人生三條道路的大方向，可以給大家智慧和見識。它們都言簡而意賅，句子簡短，容易記誦，可是仔細體會，卻意義深遠。《六祖壇經》說得好：「一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚。」

第 3 章　黃梅求法

此章記敘惠能到黃梅初見五祖弘忍時的情形。從五祖弘忍和惠能的對話裡，可以看出來弘忍起先並不客氣，……然而知道惠能的身分後，卻又這樣問道：「汝是嶺南人，又是獦獠，若未為堪作佛法」，語氣上由「汝」轉為「若」，「若」是古代比較不客氣的第二人稱，這就真的有些咄咄逼人了。惠能的回答，則簡明扼要，不亢不卑。他的答話重點有二

第 4 章　師命作偈

開頭說：「五祖忽於一日，喚門人盡來」，這裡的「忽」字，予人突然之感，但事實上，它呼應上一章五祖與惠能初相見時，五祖覺得惠能已經明心見性，是可造之材。從上下文來看，五祖召集門人談作偈、傳衣法之事，應該不是臨時起意、「忽」然的決定。「偈」是佛教的頌辭，梵語「偈陀」的簡稱。它的漢譯，是「竭」的意思，表示能將所悟得的教義要旨，用簡短的句子，竭盡其意表達出來。

第 7 章　神秀夜題

這一章的很多片段，都是描寫神秀的心理活動。他說自己是真心誠意求法的，卻又怕別人說他是為了謀取「聖位」。作或不作，處於兩難之間。一直展轉反側到三更半夜，才終於下定決心，趁無人看見時，到南廊壁上題上自己所作的偈句。即使在秉燭題壁時，他都仍然在猶豫著，想師父看了偈句之後，可能有什麼反應，他自己將如何面對，等等。從這些描寫看來，神秀的得失之心其實不少，非真正悟道者所該有。

第 10 章　惠能作偈

惠能的這首偈句「菩提本無樹，明鏡亦無臺。佛性常清淨，何處有塵埃」，從惠昕本以後，通常被改成「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃」。第三句由「佛性常清淨」改為「本來無一物」，卻不能不稍作辯說。郭朋《壇經校釋》於此有詳細的考辨。郭朋以為：首竄者先把《大品般若》的「性空」誤解為「本無」，再以「本無」來竄改「佛性」。可是，《般若》講的是「性空」，並不是「本無」

第 29 章　摩訶即大

「摩訶」的意思即「大」，是用來形容「般若」（妙智慧）的。佛的智慧大到什麼地步呢？惠能用「虛空」、「空」來形容它的無邊無際。惠能以為佛性的「空」，是虛而不實的，它包含宇宙萬有，卻不拘限於某一事物，固定於某一地區，因此它不會單屬於善、惡或無記，也不會單屬於有、無或無既。這才是真正的「虛空」。文中「莫定心禪，即落無記」，說的就是這個道理。有些學者不解其義，紛紛改字解經