第 7 章　神秀夜題

　　上座神秀思惟：諸人不呈心偈，緣我為教授師。我若不呈心偈，五祖如何得見我心中見解深淺？我將心偈上五祖，呈意即善，求法覓祖不善，卻同凡心，奪其聖位。若不呈心〔一〕，終不得法。

　　良久思惟，甚難甚難。夜至三更，不令人見，遂向南廊下中間壁上，題作呈心偈，欲求衣法。

　　若五祖見偈，言此偈語，若訪覓我，我見和尚，即云是秀作。五祖見偈言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。聖意難測，我心自息。

　　秀上座三更於南廊中間壁上，秉〔二〕燭題作偈。人盡不知。偈曰：

　　　身是菩提樹，心如明鏡臺。
　　　時時勤拂拭，莫使有塵埃。

　　神秀上座題此偈畢，卻歸房臥，並無人見。

【校記】

〔一〕心字下，惠昕本有「偈」字。
〔二〕「秉」字原誤作「事」，今據敦煌本改。

【直譯】

　　上座神秀心裡想：大家不呈心作偈，是因為我當教授師。我如果不呈心作偈，五祖如何能夠看見我心中見解的深淺？我把印證於心的偈子上呈給五祖看，表達意見原是好的，企求衣法、謀得祖師的職位就不好了，那反而跟一般凡俗的心一樣，只為了奪取聖師的寶座而已。但如果不呈心作偈，我又始終不能得到真傳。

　　很久很久，想來想去。很難啊，很難啊。……

　　到了深夜三更時分，不讓別人看見，神秀終於來到南邊廊下中間的牆壁上，題上他所作的、印證於心的偈子，想要求得衣法。

　　如果五祖看見偈子了，說這些偈句悟道，如果訪查找到我，我見到師父，就說是我神秀作的。五祖見到偈子，如果批評不行，那自然是我心性迷惑，前世的業障太多，不該得到真傳。師父的心意難以猜測，我求法的心自然就打消了。

　　神秀上座三更時分就在南邊廊下的中間牆壁上，手裡拿著燭炬，題上所作的偈子。其他的人都不知道。

　　偈子是這樣寫的：

　　　身體就像覺悟的菩提樹，
　　　內心猶如清淨的明鏡臺；
　　　時時刻刻勤勞的拂拭它，
　　　千萬不可讓它沾上塵埃。

　　神秀上座題完了這偈子之後，就退回臥房，並沒有人看見。

【新繹】

　　此章描寫神秀題偈之前心情的徬徨。有些字句看似重複，有些文氣看似不暢，卻反而因此能看出神秀當時內心的忐忑不安。

　　這一章的很多片段，都是描寫神秀的心理活動。開頭說他這樣想：「諸人不呈心偈，緣我為教授師」，表示他已獲悉其他同門全都不再呈心用意作偈。繼而重複描述他自己作不作偈的矛盾心情。他說自己是真心誠意求法的，卻又怕別人說他是為了謀取「聖位」。作或不作，處於兩難之間，「甚難甚難」。一直展轉反側到三更半夜，才終於下定決心，趁無人看見時，到南廊壁上題上自己所作的偈句。即使在秉燭題壁時，他都仍然在猶豫著，想師父看了偈句之後，可能有什麼反應，他自己將如何面對，等等。從這些心理活動的描寫看來，神秀的得失之心其實不少，非真正悟道者所該有。

　　而且，從他半夜趁無人時去題壁一事，也可以看出來，他對寺院的種種舉措都很清楚，不止所有同門都敬畏他而已。

　　至於他所作的偈句，實在是勤於修行者的深造有得之言。眾生雖然跟佛一樣，都有佛性，但眾生所以不能成佛的原因，即在於眾生還有種種煩惱，種種障礙。因為在眼、耳、鼻、舌、身、意等所謂「六識」之中，眾生都常有貪、嗔、癡的念頭，因而迷惑了身心，使眾生受盡種種煩惱，經歷種種障礙，不能明心見性。這就好像晶瑩明亮的鏡子，蒙上了灰塵。老子《道德經》第十章也說過這樣的話語：「滌除玄覽，能無疵乎」，同樣用明鏡來比喻清靜的心靈，不能有任何瑕疵，才能照物明白。這真是古代中國和西域哲學的交流之光。

　　神秀所作的偈句，講求的是一種「時時勤拂拭」的漸修工夫，這也是後來禪宗北宗所崇奉的漸修的法門。「莫使有塵埃」句，後來的傳本作「勿使惹塵埃」，意思是一樣的。

　　最後，容許我對「我將心偈上五祖」以下數句，提出下列的另一種讀法：

　　　我將心偈上五祖呈意，即善，求法覓祖；不善，卻同凡心奪其聖位。

意思是：我將印證於心的偈子呈給五祖過目，表達我的見解，如果見解好，自然可以求得法門、當上祖師；如果見解不好，那麼就會被視同凡俗之心，是為了奪取祖師神聖的寶座。

　　這樣的斷句，和近代以來很多學者不一樣，雖然大旨無異，但語氣上頗有不同。是否可取，尚請讀者指教。

──摘自《六祖壇經新繹：圓融淡定的生命智慧》第7章

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