第 4 章　師命作偈

　　五祖忽於一日，喚門人盡來。

　　五門人集訖〔一〕。五祖曰：「吾向汝說，世人生死事大。汝等門人終日供養，只求福田，不求出離生死苦海。汝等自性迷，福門何可救汝？汝汝〔二〕總且歸房自看，有智慧〔三〕者自取本性般若之知，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。火急作！」

【校記】

〔一〕原作「集記」，敦煌本同，據石井校本改。
〔二〕原作「汝等」，據惠昕本改。
〔三〕「智慧」，敦博本原作「智事」，敦煌本作「智惠」。

【直譯】

　　五祖弘忍大師忽然在某一天，召喚所有門下弟子全都來到面前。等到門下弟子全都到齊之後，五祖說：

　　「我來和你們說，世人生死輪迴的事情非常重要。你們諸位門下弟子，整天供養，只求福德回報，不求超脫離開生死輪迴的苦海。你們自己身上的佛性迷失不見了，福德怎麼可能解救你們呢？

　　「你們所有人全都暫且回房自我觀照，有智慧的人，自己提取本身佛性中般若的智慧，各自作一首偈句送給我看。我看你們的偈句，如果有能領悟明心見性的要旨的，就傳授衣法祖位，讓他繼承為第六代祖師。趕快去作。」

【新繹】

　　上一章寫惠能到黃梅禮拜五祖弘忍的初次會面情況，令人想起傳說中二祖慧可與三祖僧璨第一次的見面。二祖慧可看僧璨滿身疥瘡，一樣問他來自何方，所來何事，也一樣問他身體這麼骯髒，如何能夠學習佛法。當僧璨回答說身體骯髒的人一樣具有佛性時，二祖慧可賞識他的悟性，就把衣缽傳給了他。把上一章所記弘忍與惠能的對話，和下文所寫五祖弘忍把衣缽最後傳給惠能等等來看，故事頗有近似之處。這一章所記，正是五祖弘忍準備把衣缽祖位傳給惠能所作的安排。

　　這一章開頭說：「五祖忽於一日，喚門人盡來」，這裡的「忽」字，予人突然之感，但事實上，它呼應上一章五祖與惠能初相見時，五祖覺得惠能已經明心見性，是可造之材，本來「欲更共議」，但因「見左右在傍邊」，因此五祖「更便不言」，而先讓惠能在舂米工房中踏碓舂米八個多月。從上下文來看，五祖召集門人談作偈、傳衣法之事，應該不是臨時起意、「忽」然的決定，而是經過八個多月的觀察，才做的理性安排。

　　五祖對門人所作的訓示，目的是說他要傳位了，繼承人是誰，將由各人所作的偈句中，擇其最優者來擔任。「偈」是佛教的頌辭，梵語「偈陀」的簡稱。它的漢譯，是「竭」的意思，表示能將所悟得的教義要旨，用簡短的句子，竭盡其意表達出來。歷來不管是譯是作的偈句，每偈四句，每句若干字，而以每句五個字或七個字的最為常見，和唐詩中的五言絕句或七言絕句，在形式上非常接近。筆者在此書每一章後面所作的絕句，就是採用了這種形式。

　　這種偈句，雖然字句不多，但要在短短四句之中，就表現出自己的禪悟能力，卻殊為不易。不但要有過人的智慧，所謂般若之智，而且要真的明心見性，已經發現自己身上所具有的佛性，這樣才能啟人智慧，參透人生的虛妄無常，超脫人生的生死苦海。就因為不容易，所以五祖才要所有的門人都暫且各自回房去沉思，自我觀照反省，看看是否能把所悟解的，寫成一偈。

　　從五祖召集門人所說的訓話，像「汝等門人終日供養，只求福田，不求出離生死苦海」以及「汝等自性迷，福門何可救」等等，可以看出來五祖對他原來身邊座下的門人，是不認可的。關於這一點，為了說明的方便，將併入下章討論。

──摘自《六祖壇經新繹：圓融淡定的生命智慧》第4章

回首頁 |   TOP