一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚 ──《六祖壇經》解題

文◎吳宏一

　　年紀逐漸老大，回首向來蕭瑟處，覺得人生雖然風雨載塗，但畢竟時有陽光普照。有些人，值得紀念；有些事，值得回憶；有些書，值得推薦。

　　人生的道路有很多很多條，所謂「世路多歧」。有人生來渾渾噩噩，白白走了一遭；有人不知方向，猶如暗夜到了十字路口，徬徨而無依；有人則始終認定一個方向，勇往而直前。哪一條路適合你呢？完全在乎你自己的選擇。

　　書有很多很多種，但就一般人而言，「書到用時方恨少」。少的不是書，是你所需要的知識。知識，包括智慧和見識。對於人生的道路，很多書都曾談到，但值得推薦的，不會多；可以真正給你智慧和見識的，當然更少。

　　我年紀逐漸老大以後，覺得有三本書真的值得推薦：《論語》、《老子》和《六祖壇經》，恰好是儒、道、釋三教的必讀經典。這三本書代表人生三條道路的大方向，可以給大家智慧和見識。它們都言簡而意賅，句子簡短，容易記誦，可是仔細體會，卻意義深遠。《六祖壇經》說得好：「一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚。」

　　《六祖壇經》是一部禪宗創始人惠能演講佛法的紀錄，也是中國人所寫的佛教著作中，唯一被尊稱為「經」的典籍。它對唐宋以後的中國歷史文化，產生了既深且廣的影響。

　　惠能，一作「慧能」。相傳原本姓盧，祖籍范陽（今河北涿縣一帶）。他的父親因犯罪被貶到嶺南的新州（今廣東新興縣）。惠能就在此地出生，所以又自稱嶺南人、新州百姓。他生於唐太宗貞觀十二年（西元六三八年）二月八日，卒於唐玄宗先天二年（七一三）八月三日，年七十六歲。他是中國佛教發展史上一位重要的關鍵人物，也是中國佛教史上影響最大的宗派禪宗的創始人。

　　底下就先從禪宗的創始傳說說起。

◆禪宗的創始傳說

　　中國禪宗的創始，一般人都推溯到菩提達摩祖師。「達摩」一作「曇摩」或「達磨」。「菩提」即「覺」，「達摩」即「法」，表示能夠覺悟佛法。大家習慣簡稱他為「達摩」。相傳他是印度第二十八代祖師，據說受到佛祖的指示，在南朝初期，亦即北魏年間，坐船東渡來到中國，弘揚佛法。在他未來之前，佛教已傳入中國，但信奉者多視佛法為研究學問，譯經、講經者，多止於佛教經典的翻譯和講解，一般奉行者也多止於誦經，並沒有拜懺或修行。

　　根據道宣《續高僧傳》、杜朏《傳法寶紀》、淨覺《楞伽師資記》以及《歷代法寶記》、神會《南宗定是非論》等等資料可知，達摩初到中國時，因為語言不通，長相與中國人不同，所以被視為異類，頗受排斥。相傳他先到南方，在南京曾被梁武帝遣送出境，後來才到北方。當時北魏的菩提流支和光統律師，雖然一樣來自印度，卻常常排斥陷害他。然而他卻都能履險如夷，安然無事。

　　據說他初到南京時，有一次去聽神光法師講佛經。神光口才很好，講得天花亂墜；可是達摩聽了，卻批評他講得不好，認為不能教人「了生死」，就是不能教人了解生死大道。神光一聽大為生氣，就甩念珠打斷了達摩的兩顆牙齒。當時達摩沒有反擊，默然掉頭而去。不知為什麼，神光突然像著了魔一樣，在後面緊跟著，要拜他為師。他們一前一後不說話，一路走到洛陽的熊耳山。達摩就在山中面壁打坐，而神光也就跟隨在那兒求法。這樣子過了九年面壁的修行。有一天，下大雪，神光又跪在雪中求法，腰身以下都被雪埋了。達摩對他說：如果天空下了紅雪，他才肯傳授「了生死」之法。想不到神光為了求法，竟然用戒刀砍下自己的一隻手臂，讓流下的血把雪都染紅，使白雪變成了紅血。達摩大受感動，於是傳法給神光，教他如何「直指人心，見性成佛」。又傳說達摩當時曾問神光胳臂斷了痛不痛。胳臂斷了焉有不痛之理，但求法心切的神光卻說：「我現在心很痛，請替我安心。」達摩的回答充滿禪機，要他先拿出心來，才能替他安。神光一楞，說他找不到心。心當然拿不出來。不料達摩這時候忽對他說：「我現在已經替你安好心了！」而神光這時候竟然也就突然悟道了。這就叫開悟或禪悟。於是達摩就傳衣缽袈裟給神光，並為他改名叫慧可。

　　這些傳說非常神奇有趣，但未必盡皆可信。比較可靠的說法應是：達摩原是西域南天竺人，他經海道由東南亞先到中國南方，後來才到嵩山洛陽一帶傳道。他以《楞伽經》四卷本授法，主張自性清淨，以心印心。所謂面壁，即「安心」之方。他以「二入四行」來開導後學，「二入」指「理入」和「行入」。「理入」是悟理，必須「藉教悟宗」，多讀佛經以悟如來藏性之說；「行入」重修行，要從現實生活中，去體會隨緣、稱法、無怨訴、無所求所謂「四行」之理。他得意的門人有道育、慧可等人，但他最後只傳授衣法給慧可。慧可就是「智慧可以」的意思，他也就是禪宗二祖。從此禪宗的傳承，一代以選定一人為原則。

　　慧可，俗家姓姬，虎牢（今河南成皐西北）人。生當北齊時代。他聰明穎悟，博學多識，但脾氣很大。四十歲時遇見達摩祖師，得法後，為了逃避菩提流支和光統律師黨徒的追殺，又隱遁了四十年，才出來在舒州皖公山（今安徽潛山）等地弘法。他以達摩傳授的《楞伽經》為法門，專附玄理，不重文字話語，直示大義，活用教法以誘導學者。因為受到大眾的歡迎，更引起菩提流支弟子的妒忌，於是到官府告發慧可妖言惑眾，說慧可本人就是妖怪。官吏緝捕審問時，慧可竟然不辯解，還自己承認是妖怪。奇怪的是，後來慧可被判砍頭時，頭斷了，卻不流血，反而冒出白漿來。信佛的人都知道，這叫純陽之體，是肉身菩薩，印度第二十四祖、師子比丘死時就是這樣。所以北齊皇帝知道此事之後，大為懺悔，馬上命令文武百官都要皈依二祖慧可名下。

　　二祖慧可在還沒有被捕殺之前，已經把衣缽傳給了三祖僧璨。僧璨的出身一切不詳，根據《景德傳燈錄》的記載，只知道他四十歲約當北齊年間，來見二祖時，滿身斑斑點點的疥瘡。二祖問他來自何方，所來何事，他的回答很簡單，說是來皈依和尚，學習佛法。二祖嫌他太骯髒，他竟然這樣反問：「我是有病的人，但病人的心和和尚的心，有什麼不同？」並且自行表示要懺罪。二祖要他「將罪來」，他說：「覓罪不可得」，二祖旋即道：「與汝懺罪畢。」這和上述達摩開悟二祖的傳說如出一轍，都充滿神奇的色彩，但強調禪宗之重視頓悟，則前後一致。以「楞伽」為心要、以「自覺」為心法的二祖，當時知道此人充滿信心，頗具悟性，就很快把佛法傳授給他，但要他藏匿在外，逃避菩提流支黨徒的仇殺。因此僧璨大師遵照師命，苦行漸修，假裝瘋顛，在外化緣。恰巧那時候北周武帝反對佛法，於是他就逃到山中住了十多年，在隋朝興起後才公開弘法，並在信徒之中，把衣缽傳給了四祖道信大師。據說三祖僧璨死時，請來一千位和尚吃齋，然後在他們面前的大樹上掛枝而死。三祖的一生，真可謂充滿了神秘的色彩。

　　四祖道信（五八○∼六五一）也很特別。他俗姓司馬，名字就叫做信。原籍河內（今河南沁陽），後遷湖北蘄州。據說他可以幾十年長坐不臥，而且眼睛常閉不開。那時候已由隋入唐，唐初對佛、老都很重視，四祖因為弘法有名，所以唐太宗在貞觀十七年（六四三）曾派人請他到宮中，要供應他。可是四祖不肯，怎麼威脅也沒有用。他出身貴族，誠心向道，特別強調「菩薩戒法」、「入道安心要方便」；特別重視般若心法《金剛經》，和《大乘起信論》的「一行三昧」。學佛弘法六十年，主張禪與戒合一，楞伽與般若合一，念佛與成佛合一，很受時人的敬仰。有關他的傳說也不少，也都很神奇。例如說他曾在吉州（今江西吉安）教群眾念「摩訶般若波羅蜜」而退賊寇；說他自己以佛眼選擇住在湖北黃梅縣的破頭山（一名破額山），山有雙峰，紫雲圍繞，所以改名為「雙峰山」；例如說他死前不久，告訴徒弟圓一要替他造一座塔，以為死後藏身之所，然後在唐高宗永徽二年閏九月二十四日這一天，果然就奄然物化，圓寂而去。更神奇的是，一年後徒弟們再打開塔門時，四祖竟然還端坐著，宛如生前。所以他的入室弟子，就是五祖弘忍，就在他的身體上包上漆布，貼上金，以保護真身。

　　禪宗從達摩到三祖，基本上行蹤不定，有如雲水，隨緣而住，無固定住處。從四祖道信到了雙峰山，才「擇地開居，營宇立象」，後來五祖又在東馮茂山立寺弘法，前後在黃梅五十多年，深山潛修，「念佛名，令淨心」，才為禪宗創立了所謂「東山法門」，為禪宗的發展寫下更光輝的一頁。

　　五祖弘忍大師（六○二∼六七五），原籍潯陽（今江西九江），俗家姓周，就出生於湖北黃梅的雙峰山下。七歲時（一說十二歲），被家人送到四祖道信那兒，出家學佛。四祖為了栽培、磨練他，叫他天天做清潔打掃、煮飯燒水的工作。弘忍任勞任怨，認真修行，二話不說，真能忍讓。事實上從達摩開始，禪宗一向主張，不但要有頓悟的根性，也需要漸修的工夫。到了三十七歲時，弘忍學習佛法已經二、三十年，四祖道信以為他已得真傳，才把衣缽傳給了他。但也有人說，一直到四祖垂死之前，門徒「爭希法嗣」，問他傳位給誰，他才「喟然久之，曰：弘忍差可耳」，可見禪宗的傳法繼位，也很不容易。

　　五祖弘忍住在雙峰山東邊不遠的馮茂山（一名馮墓山），由於戒行精嚴，信徒甚眾，座下聽講求法的，常在數百千人以上。他也像四祖拒絕唐太宗的邀請入宮一樣，多次婉拒了唐高宗的邀請。這種不慕榮利的高風亮節，得到舉國上下的崇敬。

　　他得意的徒弟有十人，六祖惠能就是其中之一。惠能不識文字，卻留下一部演講的紀錄《六祖壇經》，對後來禪宗的影響極大，因此有人說，他才是真正的禪宗創始人。

　　禪宗的創始人，有人以為應是初祖達摩，也有人以為應是四祖道信或五祖弘忍。因為道信、弘忍他們在湖北黃梅的雙峰山和馮茂山傳法，弟子至少有數百千人，所謂「東山法門」，遠近聞名，因此奉為禪宗創始人，也自有其道理。但是，五祖弘忍死後，禪宗分裂為南北二宗：北宗以神秀（六○六？∼七○六）為代表，主張坐禪修心、漸修息妄，活動範圍以長安、洛陽為中心；南宗以惠能為代表，主張明心見性，頓悟成佛。南宗因惠能弟子神會（六八四∼七五八）的弘揚，受到唐朝君臣的有力支持，因而逐漸風行南北，成為禪宗主流。另外，惠能還有青原行思（？∼七四○）和南嶽懷讓（六七七∼七四四）兩位弟子，分別在今江西、湖南傳法，弟子眾多。行思門下又有希遷（七○○∼七九○），後來衍生形成了曹洞宗、雲門宗、法眼宗；懷讓之後，又有馬祖道一（七○九∼七八八），後來衍生形成了臨濟宗、溈仰宗。以上五宗，就是所謂「禪門五家」。禪宗雖然後來形成了這麼多的門派，各門派又各有其宗法和傳法的方式，但他們的立論依據，卻無不以惠能生前留下的演講紀錄《六祖壇經》為依歸。加上唐憲宗曾賜號惠能為「大鑑禪師」。當時著名文人柳宗元，在〈賜諡大鑑禪師碑〉中，說六祖惠能獲得法傳南歸之後，「乃居曹溪，為人師，會學者來，嘗數千人」，並且說惠能「其說具在，今布天下，凡言禪皆本曹溪」，可見惠能生前信徒之眾、《壇經》流傳之廣。後來元代德異禪師在《六祖法寶壇經•序》中，更說惠能「啟迪英靈衲子，奮志衝關。一門深入，五派同源」、「原其五家綱要，盡出《壇經》」，可見惠能以後的禪宗，都祖述《六祖壇經》。所謂禪宗者，實際上都是指惠能的南宗。因此學界一直有人以為惠能才是禪宗真正的創始人。（文未完，全文請見《六祖壇經新繹》）

──摘自《六祖壇經新繹：圓融淡定的生命智慧》自序＆解題

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