造化何拘的生死智慧 〔大宗師第 5 章〕

文◎王邦雄

一、死生一體的莫逆於心

子祀、子輿、子犁、子來四人相與語，曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！」曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。陰陽之氣有沴，其心閒而無事，跰而鑑於井，曰：「嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！」子祀曰：「女惡之乎？」曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也，失者，順也；安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」

　　四個方外高人，在人間相遇，說出了共同的心聲，「以無為首」，「首」是生命的主體，而主體的心靈在虛靜，「以生為脊」，「背脊」是生命的支柱，「以死為尻」，「尻」是背脊的盡處，如同「有生必有死」之生命的終程。「孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣」，有誰能體認死生存亡本來就是一體不可分的人，我就願意跟他做朋友。因為人生交友，本來要活出這一生的美好，卻面對了生離死別的無情考驗，所以一定要解消生死的執著與分別，否則愛人等同害人，交友終成悲痛與遺憾。「四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友」，四位方外高人，眼神交會，心意契合，就相互結成好友。

　　「俄而子輿有病，子祀往問之。曰：偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也」，沒過多久，子輿生病了，子祀前往慰問。子輿對著來訪的好友說，多麼不可思議，天地造化竟給我這樣的軀體來拘限我。「曲僂發背」，成玄英疏云：「偃僂曲腰，背骨外露。」言其軀體嚴重扭曲，「上有五管」，成玄英疏云：「既其俯而不仰，故臟腑並在上。」另宣穎云：「五管，瘡孔。」意謂瘡孔外露。「頤隱於齊」，臉頰藏在肚臍；「肩高於頂」，肩膀高於頭頂；「句贅指天」，李頤云：「句贅，項椎也，其形似贅，言其向上也。」此言項椎指向天。

　　在造化以此軀體來拘限我之外，「陰陽之氣有沴」，宣穎云：「沴，氣亂也。」又加上陰陽失調而氣亂，此言其病情。「其心閒而無事」，仍能保有閒散的心境，「無事」是不讓它成為生命的負累。「跰而鑑於井」，「跰」，並足貌；「」，斜行貌。形體扭曲，又受到風寒，故拖曳兩足斜行，到了井邊看到映照在水中的自己，「曰：嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也」，哎，天地造化又要用這副軀體來拘限我嗎？此一「又」字，藏有多少無奈，跟好友說了半天，再走向井邊端詳自己，造化依舊以如此不堪的軀體來綁住我，「為此拘拘」，反映他對形體自由來去的無限嚮往。

　　「子祀曰：女惡之乎？曰：亡，予何惡」，或許子祀聽出子輿藏在心中的些許無奈，所以就問說，你會厭惡你這樣的軀體嗎？「亡」當「無」解，子輿回答說，怎麼會，我有什麼好厭惡的。人生的存在處境，就是心在物中，人生的出路在「乘物以遊心」，雖說「為此拘拘」，仍是惟一的憑藉與可能。只要心知解消對形軀的執著，認命的接受造化給出的拘限，甚而以達觀的心態來面對其他氣化形塑的諸多變化。「浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙」，郭象注云：「浸，漸也。」假如在氣化流轉中，我的左臂漸漸的轉化成一隻雞，「時」當「司」解，時夜是司夜，那我就順任它做為守夜的公雞。假如造化將我的右臂漸漸的轉化為彈弓，那我就順任它可以用來烤小鳥。「浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉」，假如造化又將我的尾椎漸漸的轉化為車輪，而以我的心神做為馬，我就順任它駕御馬車前行，還要另找車駕嗎？認造化的拘限是認命，隨順造化前行則是隨緣。此〈齊物論〉所謂的「因是已」，順任它的所是而是之，化為雞就守夜，化為彈弓就來烤小鳥，化為車輪就駕車，無掉心知執著的「用」，而回歸形體本身的用，不同的形物才氣，就過不同的人生，我怎麼會厭惡它呢？

　　「且夫得者，時也，失者，順也；安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也」，這一小段話，與〈養生主〉末段文字略有差異，義理幾乎等同。得失皆就此身而言，得此身的「生」，是一時的偶然，失此身的「死」，則是必然的歸趨。關鍵在，要安於「來」的「時」，面對總是要「去」的「順」，無心知的執著，哀樂之情就沒有闖入的空間。心知執著生死的二分，將生命逼向有如倒懸之苦，心知解消執著，不生也就不死，生死不再成為困苦跟傷痛，此之謂「縣解」。解開了倒懸，生命就從自困自苦中，回歸自在自得。

　　「而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉」，倘若不能自我解消，與物接即構成心象，在比較得失間，成了心結，而帶來生命的困苦。且物象的遷移變化，皆在氣化的籠罩中，沒有那一物可以逃離或對抗造物的安排，「勝」是抗拒的意思，「物不勝天」，此「天」是現象自然之天，也就是「死生，命也，其有夜旦之常，天也」的「天」，所以說我又有什麼立場可以厭棄我的形體而不要它呢？

二、鼠肝蟲臂的惟命之從

俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。子犁往問之，曰：「叱！避！無怛化！」倚其戶與之語曰：「偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適！以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」子來曰：「父母於子，東西南北，惟命之從。陰陽於人，不翅於父母；彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踊躍曰：『我且必為鏌鋣』，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」成然寐，蘧然覺。

　　沒多久，子來有病，呼吸急促眼看就要死去，他的妻兒環繞身側哭泣。子犁前往探病，說了一句不盡情理的話，「叱」是喝斥的聲音，「避」是給我走開，「無怛化」，「怛」當「驚」解，不要驚擾那個正在轉化的人。靠在門邊，對著他說：多麼不可思議，造物又要把你轉為何物，化往何方？會把你轉為鼠肝，還是化作蟲臂呢？

　　「子來曰：父母於子，東西南北，惟命之從」，宣穎云：「倒裝語法，言子於父母也。」「惟命之從」是「惟從命」，為了強調「命」的理念，受詞提至動詞之前，中間加上語氣詞「之」，做為區隔。此謂不論東西南北，惟從父母之命。「陰陽於人，不翅於父母；彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉」，陰陽氣化對人來說，「不翅」即「不啻」，無異於父母，宣穎云：「近，猶迫也。」它以死壓迫我，而我竟抗命不從，那我就太強悍了，它有什麼罪過呢？「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也」，這六句話，已見前文，說的是人有形軀，就離不開生老死的「形化」過程，人所能做的是無心自然的「善」，不執著「生」，「死」就不能壓迫我，傷害我。

　　「今大冶鑄金，金踊躍曰：『我且必為鏌鋣』，大冶必以為不祥之金」，「今」是設定一個情境，一位大冶匠，正在鎔鑄一大烘爐的金，金在火熱的爐裡沸騰跳躍，爭著說，一定要把我鑄成一把像鏌鋣般的名劍，大冶匠一定會以為這是不祥的金。何以不祥，因天地造化隨陰陽氣化流轉，心起執著，一定落空，而帶給自己傷痛。「今一犯人之形，而曰人耳人耳，夫造化者必以為不祥之人」，成玄英疏云：「犯，遇也。」現在也不過是一時偶然碰上了人的形體，就對自己大喊：我是人，我是人，天地造化一定會以為他是不祥的人。「不祥」在有心，反成負累。「今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！成然寐，蘧然覺」，人生在世，一定要把天地看成一個大熔爐，把造化看做一個大冶匠，隨順自然，有什麼它所往而不可去的呢？「成然」是熟睡貌，「蘧然」是安適貌，就是熟睡無夢，醒覺無憂。此意謂死生一如夢覺，可以放下而安適。嚴謹的說，生死的執著分別是夢，解消生死的執著分別是覺；夢是倒懸，覺是懸解。

──摘自《莊子內七篇•外秋水•雜天下的現代解讀》大宗師第 5 章

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