記錄遺老的餘音，傳續族群的文化

◎郭明正（屬於賽德克族德固達雅群，族名叫 Dakis Pawan）

　　一九五四年，我出生於南投縣仁愛鄉互助村清流部落，日治時期名為「川中島社」，賽德克族人稱之「古路邦部落」（alang Gluban）。我的族群原本居住在霧社地區，日治時期稱我們為「霧社蕃」，二次戰後改稱「霧社群」，而同屬賽德克族的德路固人（Seejiq Truku）及都達人（Sediq Toda）稱我們為德固達雅人（Seediq Tgdaya）。

　　爆發於一九三○年的「霧社事件」，是日治時期臺灣原住民反壓迫、反奴役，進而爭平等、爭民族尊嚴的多起激烈行動之一，主要的發難者即為德固達雅群，包括固屋、督洛度呼、斯固、度魯灣、波阿崙及馬赫坡等六部落的族人。

　　我身為霧社起義抗暴的族裔後代，對「霧社事件」的認知亦與一般國人一樣，似熟悉卻又陌生；事實上，今日居住在清流部落我父母輩（七十五歲上下）的族人，亦少有人能夠針對「霧社事件」侃侃而談。這是因為族人初遷「川中島」之際，日本人曾以大約半年的時間，穿梭於餘生族人之間明查暗訪，蒐集疑似參與抗暴行動的漏網之魚，後來又逮捕三十二位有嫌疑的族中男子，處以極刑，迄今他們的遺骸仍未得安葬。自從那時之後，清流部落的族人視談論「霧社事件」為禁忌，即使到了戰後依然如此，唯恐因談論「霧社事件」引來殺身之禍。

　　多年來，坊間相繼出版各類與「霧社事件」有關的書籍，包括日治時期文獻及日本作家的著作，如早期刊登於一九三○年《臺灣警察時報》的（霧社蕃人騷擾事件經過），一九三一年《南方土俗》雜誌的（霧社事件の顛末）、（第二霧社事件概要）二文，以及近年出版的《台灣霧社事件の今昔》（見上保著，一九八四年出版）、《臺灣霧社蜂起事件》（戴國煇著，中文版二○○二年出版）、《霧社事件──突發的大悲劇》（中川浩一、和歌森民男合編，中文版一九九二年出版）等；另有臺灣作家鍾肇政先生早期作品《高山組曲》之〈川中島〉及〈戰火〉、鄧相揚先生的《霧社事件》、《風中緋櫻》及《霧重雲深》等。

　　在林林總總的著作中，有兩本較為特別，其一為《霧社緋櫻之狂綻──虐殺事件倖存證言》，係由高永清（Pihu Walis，日名中山清）所著、加藤實先生編譯；其二為《 阿威赫拔哈的霧社事件證言》，係由高愛德（Awi Hepah，日名田中愛二）口述、許介鱗編著、林道生中譯。高永清和高愛德是霧社抗暴六部落族人迫遷至「川中島」之後非常傑出的族人，事件爆發當時，他們約十四、五歲；二次戰後，他們將個人於事件中的遭遇及感受，分別以文字紀錄或口述呈現，而如今兩人皆已相繼辭世。

　　其實，撰寫與「霧社事件」有關的論著，並非我重新學習本族歷史文化的初衷。我不是不重視或不願觸及本族歷史的傷痛，而是親身經歷抗暴行動的遺老已逐漸凋零，且論述「霧社事件」的文獻、專著如雨後春筍湧入市面，相信事件的真相終有水落石出之日。但「霧社事件」終究是餘生遺老們刻骨銘心的歷史記憶，因而向遺老們學習本族歷史文化的過程中，他們每每會論及與「霧社事件」有關的人、事、物，讓我深刻體認到「霧社事件」對本族影響之深遠，也不禁省思本族未來的發展。

　　基於我對諄諄教誨的遺老及部落族老們所做的承諾，以及同輩族人的鼓勵，今日鼓足勇氣，以逐題一問一答的方式，試著記錄起義抗暴六部落族人所歷經的「霧社事件」悲壯歷史。我還來得及請益的事件餘生遺老有限，但若能將「霧社事件」視為起義六部落所有家族的總體抗暴行動，那麼綜合今日清流部落每個家庭的記憶，可能就會呈現出「霧社事件」的多樣面貌。以餘生遺族的立場而言，彙整並聯結不同部落、不同家族的抗暴實蹟，讓先輩族人起義的歷史能夠呈現出完整的面貌，是我輩族人所期待且該做的事。

　　如今，隨著我的前作《真相•巴萊》列為電影《賽德克•巴萊》系列叢書應運出版，且尚能獲得許多讀者的捧場購書閱讀，讓關愛我的至親好友直說「恭喜你找到了第二春」，或說「你是作家耶」、「你出名了耶」等等似揶揄又是鼓勵的「窩心話」。實則我心裡很清楚，這都是事件餘生遺老及部落族老所賦予我的責任，與所謂的第二春、作家或出名無關。經過撰寫《真相•巴萊》的折磨與試煉，思索與下筆之間一樣舉「指」艱難，常自忖是誤入寫作歧途的「老山羊」。回想當初踏上重新學習本族歷史文化的「不歸路」，除感慨萬千之外，更思念曾教誨予我的事件遺老及部落族老們，他們蘊涵賽德克傳統文化的談吐舉止，他們對本族語言文化的傳續及對族運的憂慮，至今依然讓我感動莫名；他們慈愛、堅毅的影像依然歷歷在目。

　　猶記得我第一次（一九九○年暑假）拜訪傅阿有（Tiwas Pawan，當時八十四歲）女耆老時，我唯恐 pai Tiwas【註1】不明我的來意或不會太理睬我，特地「拖」著我母親陪同前往。抵達 pai Tiwas 家時，剛好有三位部落長者於庭院中陪她聊天，分別是蔡茂琳（Pawan Nawi）、蔡專娥（Obing Nawi）及王秀琴（Obing Nawi）。Pai Tiwas 一見到家母就說：「Ma mquyux di, Robo?」（Robo，天將會下雨了耶？）家母臉上略顯羞赧地笑著，回答說：「Hmuwa...」（怎麼了呢……）其實當天天氣晴朗，不可能下雨。原來 pai Tiwas 的意思是「怎麼那麼久沒看到你了」，或者「你怎麼那麼久沒來看（我）老人家了」。這般的對話通常是長輩對晚輩說的，有著既埋怨又親切、疼惜對方之意涵，然而當時我心裡還嘀咕著：「怎麼會下雨呢？」

　　接著，蔡茂琳族老對我說：「Barah ba qtaan riso nii, piya uruk su di Dakis?」（怎麼那麼難得看到這位年輕人，Dakis，你有幾隻小狗了？）我還一本正經地回答說：「Ini ku tabu huling wa.」（我沒養狗呢。）結果除了我之外，在場的長輩們都含笑看著我。Bubu Obing【註2】蔡專娥則笑著對我說：「Ma ani kii si ini su klai mbahang Dakis, piya laqi su di mesa.」（Dakis，你怎麼連那句話都聽不懂？他是說，你有幾個孩子了？）我只能靦腆地傻笑以對。以上的對話皆屬本族「隱喻」（rmibaq）的話語，若不熟悉賽德克族語是很難理解的，因為有時只能意會不能言傳。如今，諸如此類的「隱喻」話語已漸式微，即使聽得到，也已不那麼貼切與傳神了。

　　以上四位族老都是我所屬的馬赫坡部落族老，他們在我學習的生命裡注入了無以回報的一劑劑「活化劑」，尤其蔡茂琳男族老，他曾帶領我指認霧社地區德固達雅群的部落遺址。直到多年後，我才能夠體會當初我父親叫我優先向馬赫坡族老請益的初衷，因「部落意識」仍根植在父親的心田。我原籍馬赫坡部落，出生在清流部落（川中島），且又是德固達雅人，所以我要向所有曾教誨我的德固達雅各位事件遺老及長者感謝師恩。

　　而由以上我的部落學習經驗也能看出，何以有許多浸潤於自己族群歷史文化的原住民朋友，對於日治文獻及專家學者的一些紀錄與論點有所疑義，主要問題便出在「族語障礙」所造成的無心疏失。但是，若能以分享的善意看待之，上述問題何嘗不是激勵、警惕著原住民族裔，提醒我們要勤於鑽研自己的歷史文化？

　　猶記得二十餘年前，在鄧相揚亦師亦友的「慫恿」，以及表兄 Takun（邱建堂）的支持與默許之下，我懷著忐忑心虛的心境，踏上尋根的「不歸路」。剛「 誤入」、窺視本族浩瀚無垠的歷史文化之初，幸得瓦歷斯•諾幹（漢名吳俊傑）多方提攜，經常相邀參與原住民的各項研習活動、講座或論壇；又識得黃智慧（中研院民族所研究員）、久部良和子（今任職於日本沖繩縣立公文書館）及邱馨慧（今任教於清華大學歷史研究所）三位摯友，受到她們真誠的指導與鼓勵。之後，更得到程士毅、陳叔倬、沈明仁校長、漫畫家邱若龍、比令• 亞布校長（漢名楊清文）以及今日的「泰雅織女」尤瑪•達陸等「老友們」多年的鞭策與鼎力相助，尤其黑帶•巴彥（曾作振）前輩的「監督」與教導，一刻也不敢或忘。多年後的今天，卻在偶然的機緣下，受邀於魏德聖導演所執導的電影《賽德克•巴萊》隨拍族語指導員，電影殺青之後還「偷寫」了前著《真相•巴萊》，再度誤闖「寫作之深淵」。這次承蒙遠流編輯團隊的不棄，鼓勵我再接再厲撰寫本作，在他們以書友之情的「蠱動」之下，我不得不再度提起「勇氣•巴萊」，艱困地完成這本《賽德克族與霧社事件》。

　　最後，本書之所以能完稿付梓，我要誠摯地感謝所有曾指導我、激勵我以及亦師亦友的前輩及後進們，以及對我傾囊相授、諄諄善誘的餘生遺老及部落族老們，千言萬語無法表達我滿心的感激。本書內容或許有諸多我個人主觀的論述，但冀望能藉此拋磚引玉，讓更多的人能夠關心散落在台灣這塊土地上的每一件事，尚祈讀者先進及我的族人不吝斧正。我還要對餘生遺老及部落族老的在天之靈說：「Nii naq bale beyax mu di, rudan ha! Srwai ku bale.（族老們，我的力量真的就這樣而已了！請你們一定要原諒我。）」

【註1】於女性長輩名字之前加 pai，表示對祖母輩女性長輩的尊稱。如 pai Tiwas 有「阿嬤 Tiwas」、「傅阿嬤」之意。

【註2】女性長輩名字之前加 bubu，表示對母親輩族人的尊稱；bubu Obing 有「歐嬪媽媽」、「蔡媽媽」之意。同理，男性長輩名字之前加 tama，表示對父親輩族人的尊稱，有「某爸爸」之意。

——摘自《又見真相：賽德克族與霧社事件》自序

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