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本 期 目 錄 |
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文◎吳家恆（文字工作者） 宋鴻兵的「貨幣戰爭系列」從二○○七年問世以來，光是《貨幣戰爭》一冊，根據出版社簡體字版的銷量（盜版不計），就超過一百七十萬冊，授權韓文版、繁體中文版的銷量也超過四十萬冊。到了《貨幣戰爭3──金融高邊疆》，簡體字版問世數月，也超過六十萬冊。「貨幣戰爭系列」掀起的閱讀熱潮延燒不僅至今還未退卻，宋鴻兵還規劃推出金融網路遊戲。「貨幣戰爭」不只是書籍而已，更發展成一個「產業」，引起衝擊與效應之深之廣，光是從暢銷書的角度已經無法全然解釋，早已晉級成一種非常奇特的文化現象。 《貨幣戰爭》不僅在華文世界翻騰迴盪，更溢出中文的藩籬，引起亞洲國家如日、韓、印度、新加坡、越南的注意，也讓英、美、德、澳、瑞士、西班牙等國數十家媒體為之側目。宋鴻兵還受邀參加在首爾舉行的「世界知識論壇」，成為唯一受邀的中國講者。不禁讓人好奇，九○年代到美國學資訊工程和教育的宋鴻兵有什麼能耐跨足金融，寫出連絕大多數經濟學者、財經作家都難望其項背的暢銷書？……【閱讀全文】（本文摘自《貨幣戰爭3-金融高邊疆》） |
前言 文藝復興的輝煌成就奠定了現代世界的基礎。教科書告訴我們，文藝復興是重新發現古希臘和羅馬思想和理想之結果。但現在，孟席斯（Gavin Menzies，見右圖）提出了驚人之論：一四三四年，當時世界上技術最先進的文明──中國提供火種，因而點燃了歐洲文藝復興的火花。從此以後，歐洲人接受中國的智識、發現與發明，這一切構成了今日西方文明的主要部分。 十五世紀初葉的佛羅倫斯與威尼斯是世界貿易樞紐，吸引了來自世界各地的商人。孟席斯根據多年研究，認為就在一四三四年，中國艦隊──欽命出使大臣──來到了托斯卡納，並在佛羅倫斯會見了教皇尤金四世。代表團致贈大量中國知識給權勢烜赫的教皇，範圍涵蓋各種領域：藝術、地理學（包括世界地圖，後來傳到哥倫布與麥哲倫的手上）、天文學、數學、印刷術、建築學、鋼鐵工業、軍事武器……等等。這巨大的知識寶藏傳遍歐洲，激起了文藝復興傳奇的獨創能力，其中包括達文西、哥白尼與伽利略等人的作品。
文◎孟席斯（《1434：中國點燃義大利文藝復興之火？》作者） 約翰尼斯•克卜勒〈Johannes Kepler，一五七一∼一六三○〉今天廣為人知的是他的行星運動三大定律。他的第一定律說，行星以橢圓軌道環繞太陽，而太陽則位在橢圓的兩個焦點之一。〈除了焦點之外，都是庫薩的尼可拉斯的論點〉。他的第二定律〈他首先予以討論〉說，太陽與行星的連線，在相等的時間內掃過相等的軌道面積。他揚棄了行星以等速在圓形軌道上運行的古老信念，代之以行星的速度隨它們距離太陽的遠近而變化的理論─最快時最接近太陽，最慢時最遠離太陽──這與郭守敬在三個世紀前對於行星地球的發現毫無二致。……【閱讀全文】（本文摘自《1434：中國點燃義大利文藝復興之火？》） |
《1434》中國對文藝復興的貢獻（一）
我為什麼要改書名？──關於葛拉夫曼的回憶錄 文◎吳家恆（文字工作者） 這次鋼琴家葛拉夫曼來台灣演出，趁這個機會出版了他在三十年前寫的回憶錄。八十幾歲的老先生，看他來台灣，償了重遊故宮的心願，自己的回憶錄翻成中文，音樂會又滿座，還跟高徒希拉蕊•韓在台北來個師生會，應該是挺高興的。 不過，我倒是多次被問及為什麼改書名。英文書的原名 I Really Should Be Practicing，照字面翻，意思是「我真該去練琴」，中文書名最後叫做「我為什麼要練琴」，意思其實差不多，但是問的人不在少數：「為什麼改成這個書名？」 第一個問的就是葛老先生自己，他倒沒有什麼興師問罪的意思，在我看來，好奇的成分居多，而且也挺高興的，因為他認得「為」這個字。拜網路之賜，美國那邊已經有他的學生看到中文書訊，跟他表示「書名有點不一樣」。很有趣，我聽到很多人在計較書名的，都是音樂人。我想是因為對於學音樂的人來說，錙銖是非得計較不可的。貝多芬在譜上寫Do，你就不行彈成升Do。……【閱讀全文】 |
文◎周非（歷史作家） 韓非是先秦諸子中出身最為高貴的人，他是戰國末期的韓國王室公子。 韓非年少時，曾在荀子門下學習，後來的秦國丞相李斯，是他的同學之一。他喜愛「刑名法術之學」，文章出眾、見解深刻，可惜口吃而不擅言語。當時的韓國，朝政腐敗、積貧積弱，他多次上書韓王，希望實施法制、重用賢能、訓練軍隊，結果，不僅韓王不採納他們的建議，一些「邪枉之臣」還排擠他。韓非只得退而著書，寫出了〈孤憤〉、〈說難〉、〈五蠹〉、〈內外儲〉、〈說林〉等洋洋十萬餘言著作。韓非的書流傳到秦國，秦王嬴政讀後，大為贊服，感歎道：「嗟乎，寡人得見此人，與之遊，死不恨矣！」於是，陳兵威逼韓王交出韓非。韓非到秦國後，卻未受重用，反而遭人陷害，被投進監獄，不久即被毒死。 至今，學術界多數人認為，陷害他的人是他的同學李斯，也有人認為，是秦王另一個叫姚賈的謀…… 【閱讀全文】（本文摘自《諸子百家大解讀》） |
文◎呂理州（作家） 台中縣大甲鎮郊外有一座高236公尺的鐵砧山，鐵砧山南側山腹有一個日本人教師志賀哲太郎（1866－1924）的墓與紀念碑，大甲鎮當地人都稱他為「大甲聖人」。 志賀哲太郎於1896年，30歲時赴台灣，三年後，成為大甲鎮公學校（專門教台灣人學童的小學）的代用教師。當時的大甲公學校使用祭祀孔子和朱子的文昌廟做教室。 志賀哲太郎外貌嚴肅，學生第一次看到他，都心懷畏懼，可是相處久了，就知道他是一位心地慈善像慈父一樣的好人，例如，他會買文具送給貧窮家庭的學生，學生生病了，他會帶繪本和糖果去探病，學生若繳不起學費，他會補助。不過，在教室他卻很嚴格，學生若偷懶，他會敲學生的頭。……【閱讀全文】 |
大甲聖人志賀哲太郎
探求「本意」的魔咒 文◎楊照（作家） 不論是「程朱」說的「格物致知」，或是「陸王」說的「明心見性」，他們的真理權威來源都是孔子、孟子，都是所謂的「孔孟本意」，孔子、孟子原始的思想、教導本意。兩派僵持，一派說「格物致知」是「孔孟本意」，另一派說「明心見性」才是「孔孟本意」，而且彼此都指控對方違背了「孔孟本意」，從明朝中葉，「陽明學」坐大之後，自然就引發了一個學問上的衝動，一個治學知識上的潮流，那就是回歸原典原籍去顯現「孔孟本意」。 「孔孟本意」在哪裡？寫在書上。不只是《論語》、《孟子》，還有孔孟繼承的周朝王官學經籍，詩、書、禮、易、春秋。於是在這時開始認真、仔細對於「四書五經」的考究。《論語》的字字句句都要弄清楚，尤其是牽涉兩派差異的文句，例如「我欲仁，斯仁矣」，就那麼六個字，但關係到是不是意味著人可以不靠學問累積立即到達「仁」的境地，是「陽明學」的重要依據，所以有很多討論。「我欲仁，斯仁矣」這六個字，如果不是「明心見性」，那又別有什麼其他解釋嗎？如果你是「程朱派」的人，怎麼做？你必定要主張：「我欲仁，斯仁矣」，不能用表面的字義來理解，這些字在孔子的時代，又不同的背景、不同的用法。……【閱讀全文】 |
主講：林谷芳（禪者、音樂家、文化評論人，現任佛光大學藝術學研究所所長） 元四大家的倪雲林曾如此說自己：「僕之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似。」、「聊以寫胸中逸氣耳！」一語道盡了文人畫的基點──筆墨情性。原來，畫家所寫主要不在客觀的山川，而在生命寄懷、胸中丘壑。 筆墨情性，音樂亦然。中國音樂不求形式之完整，不泥客觀之法則，卻在下指落弦、行腔轉韻間，直抒生命之所寄，於是，不言文化懷抱，不談生命情懷，就難以言中國音樂，而中國樂器之富於生命性格，如古琴／高士，琵琶／俠客，笛／書生，箏／兒女，胡琴／常民也因之而立。 本講座以此涉入，就「感時興懷」、「溶於大化」、「諦觀有情」三個主題分別引介相關樂曲，以人文為基點作音樂之領略，也從音樂的特質涉入中國文化之體會。 三個主題分別與儒釋道三家有關。本來，儒家並不富於藝術性，但儒者的命運卻帶來一定的人生詠嘆，這類作品有「塞上曲」、「幽蘭」等；道家則極富藝術性，影響主要在山水的寄情及道法自然的領略，這類作品有「流水」、「春江花月夜」等；佛家對藝術的影響主要則透過禪作意境的提昇，並以悲憫之情作音樂對人間的終極關懷，這類作品有「月兒高」、「二泉映月」等。 當然，歷史中的三家本自交涉，因此，也有樂曲得兼兩、三家者，而中國音樂既富於彈性，不同人在相同樂曲也自有不同的三家掌握，但無論如何，在生命情性裡共鳴仍是中國音樂存在的基點。……【閱讀全文】 |
主講：陳郁秀（鋼琴家，音樂教育家，文化行政首長） ●重新認識台灣瑰麗多彩的文化風貌 本課程延續系列一的內容，介紹鑽石台灣與科技時尚結合的重要，並引用國內外成功或正在進行之案例，歸納說明文化創意產業的策略與實作過程。……【閱讀全文】 |
