放眼國際，從台灣來
◎陳玉慧（作家，媒體工作者）
會對這本小說有興趣，有幾個原因。第一個原因是，這本書的作者是上官鼎，大名鼎鼎，很早便名傳江湖。第二個原因是，廿年前我在擔任媒體駐歐特派員期間，曾在法蘭克福的德國高鐵上與作者短暫會晤，對彼時的交通部長今天會寫什麼樣的小說，感到好奇。
當然，文學本便應跨越國界和黨派，一位前任高階官員的名字不能引起我的閱讀動機，小說寫的好不好，才是我真正好奇之處。必須說，在此之前，我不曾讀過上官鼎的作品，本文亦不是評論，純粹是這本小說《從台灣來》的讀後感。
「從台灣來」其實是「從台灣走」，我覺得小說的英文書名”Out of Taiwan”更為貼切文本，因為我看出書寫者的企圖，把眼光從台灣移開，放眼更大、更國際的觀點。
另一個對這本小說有興趣的原因，與現今台灣文學的發展有點關係。現今台灣文學過於文學獎取向，而文學獎盛行，也讓新進小說創作者每每以為小說的文學取向莫非如是，也只有如此寫才可能得獎，小說寫作因此同質性過高。且台灣文學界重視小說作者的文字，大過故事的寫法或故事本身。因此，許多台灣當代小說文字優秀，但敘事不佳，甚至欠缺故事。
這本小說完全跳脫這個文學派系，雖與作者的武俠小說寫作背景有關，更因為小說乃類型小說（Genre）的寫法，解放了文學的窠臼，活化了文本的訴求，增加了文本的娛樂效果。這裡指涉的娛樂（Entertainment）性，乃現今台灣小說創作迫切之需。
大抵而言，小說的可讀性基於兩種功能，一是教化性（Educational），另一便是娛樂性。我對小說的欣賞標準，其實與中國古典小說的說書傳統相去不遠。其實，文本的娛樂性相當難以完成，類型小說也並非一定低下於純文學，而二者之間，有必要予以更多的融合。
我從《從台灣來》讀到一種武俠小說的氛圍，只是武林高手精通的不再是劍法而是射擊，作者提出射擊的專注自有其禪意，乃物我渾然相忘，而小說故事發展的重點，乃拯救身陷惡勢力的道中之人，是如今的核能材料專家，手上握有製造核子反應爐的秘密。
這本小說也讓我想起許多早期精彩的007情報員電影；作者將庫德族的歷史置入故事，以抽絲剝繭敘事手法，令究竟是誰想以熔鹽式核子反應爐重建庫德斯坦國一事，成為故事發展的軸線，而庫德族被西方分化的悲慘事實便成為故事的寓意。
庫德族離台灣並不是真的那麼遙遠，如今的東方與西方也不是那麼對立，在地球村之內，烏德琴乃中國琵琶的前身，而嗩吶（蘇兒吶）也由波斯傳入，作者對西域文化和交流，尤其對庫德族的關懷，不言而明。
讀這本《從台灣來》很容易看到作者的博學多聞，舉凡軍事、情報、冰球、射擊、通訊科技、化工科技及國際情勢，尤其庫德族的歷史和政治發展，化繁為簡，深入淺出，證明了一本值得閱讀的小說需要無比的細節。
《從台灣來》是一個少見之大格局，並具國際視野的大膽嘗試。
提筆揮舞「王道劍」
◎徐泓（歷史學家，暨南國際大學榮譽教授）
劉兆玄教授是我台大同一屆的同學，他念化學系，化學系中有好多是我建中同班同學，陳棠華就是其中之一。棠華是我中學時代的摯友，我們常一起聊天、打球。那個時代，理工科的同學大學一畢業、服完兵役就出國去了，從此棠華和我就沒再見過面。二○一一年初，接到在美國的老同學的信說棠華突然去世，真沒想到這位台大畢業後近五十年未再謀面的老友，就此永別。我對他的記憶一直停留在少年時代，直到去年四月底，兆玄兄找我餐敘，談起棠華兄，才驚覺我們已從少年變成老年，甚至已經天人永隔。兆玄兄說，棠華在福建寧德創辦了一個「新能源科技公司」，生產鋰電池等產品，非常成功，並且他與當地人民和政府處得很好，棠華覺得身為海外華人能回到故土，貢獻一己之力，好是欣慰。因此，棠華一再希望他去看看，但因為政、學兩忙，始終不能成行。棠華兄走後，兆玄兄悲痛之餘，就於前年去了寧德，履行他與棠華未踐之約。
兆玄兄在寧德認識了一些文史工作者，這幾年來他們正熱心尋找各種事證，證明靖難之變後，「生死未卜、不知所終」的建文皇帝，其實最後是終老於寧德。宣揚歷史名人與鄉土關係，是近年來大陸地方政府和民間人士熱衷的工作，他們希望以動人的歷史故事及歷史古蹟，吸引國內外遊客前來瞻仰、懷古和觀光，藉以推展文化創意產業。於是許多歷史名人葬身於何處，就成為大家爭奪的對象，如陝西人與河南人爭黃帝陵的所在，湖北通山、通城人與湖南石門人爭李自成死在何處。兆玄兄為寧德文史工作者熱愛鄉土之情所感動，就想根據他們提供的資料，寫一本書來紀念在寧德創業的老友陳棠華。
明朝以來，建文皇帝就是一位大家關懷和同情的皇帝，他即位後，在方孝孺、黃子澄等人的協助下，改革太祖時代的嚴苛政治，減輕人民的負擔，是一位百姓心目中的好皇帝。因此，對比篡位的永樂皇帝來說，建文仁柔，永樂凶殘，尤其永樂帝登基之後，對支持建文臣民的大肆殘殺，甚至有「瓜蔓抄」之事，怎能讓人不對建文皇帝心存憐惜呢？當永樂帝「起帝、后屍於火中」，宣稱建文皇帝已死，就沒多少人願意相信，大家都希望建文皇帝沒死。於是建文皇帝出亡的消息不脛而走，人多以為永樂帝自己也起了疑心，而有鄭和下西洋和胡?假尋找張三丰之名而秘密「追蹤」建文帝之說。
明代相關野史汗牛充棟，萬曆年間出現的《致身錄》、《從亡隨筆》等書是其代表，把建文君臣出亡的經過講得很詳細而具體。清順治初年，浙江學政僉事谷應泰在西湖畔築室修的《明史紀事本末》，就特立〈建文遜國〉一卷，集各種傳說之大成，綜述建文君臣出亡，及最後在正統五年回到北京並終老於紫禁城西內。但這個說法不全被其他史家所接受，尤其參與撰寫官修《明史》的史家，在清朝統治初定之際，民間又有朱三太子密謀復明的謠言傳布，政局還不那麼穩定。在這樣的氛圍中，史臣寫到建文帝的下落，當然要力主建文帝自焚而死，並未出亡，為安定人心，避免太多的聯想，失國君主或其後裔是不可能隱藏於民間的。可是對於傳說中一百數十人跟隨建文帝出亡有名有姓的臣子，又不能盡付之子虛烏有，怎麼處理確是一大難題。只好在建文帝的〈本紀〉說：「宮中火起，帝不知所終，燕王遣中使出帝、后屍於火中。」卻在〈列傳〉中補述跟隨建文帝出亡臣子的事蹟，以「信者存信，疑者存疑」兩存其說的方式處理。
史臣在正史中保存隨建文帝出亡臣子的史蹟，有其苦心，就好像《搜孤救孤》的趙氏孤兒故事，比對《春秋左傳》、《國語》，疑點甚多，但司馬遷仍以之入《史記》，就是為了不讓這樣的忠貞事蹟失傳。兆玄兄選靖難之變和建文君臣事蹟為小說的背景，應該不只是寧德之緣，而是身處國族認同混亂、政權輪替、天下動亂的今世，有感於跟隨建文帝出亡諸臣，不畏暴君之威迫，冒死隨君出亡之忠貞，是有為而發的。兆玄兄以闡揚俠義精神的武俠小說形式，「揭日月而闡幽潛」，彰顯先人的俠義忠貞，斥責暴政，嚮往王者，乃天下皆歸往之王道。也許這就是《王道劍》之所以作的緣由。
兆玄兄學的是化學，從事的是大學教學與研究工作，成果斐然。但兆玄兄不只是獨善其身的學院派學者，他不厭其煩地承擔學術行政工作，先後出任清華大學和東吳大學校長，又不嫌政界的污濁，挺身出任國科會主委和行政院院長之大任。尤其令人佩服的是，兆玄兄退出政壇之後，以古稀之年，不忘其少年初心，重出江湖，再伸「上官鼎」之英氣，提筆揮舞「王道劍」，劍光閃閃，氣勢澎湃。
兆玄兄不學歷史，但熟讀史書，書中涉及的明初史事，其史學知識，專業史家亦不遑多讓。歷史武俠小說不同於史學著作，其敘事不受限於史籍記載，可於史書失載或各書記載不一致處著力，作者可以自己豐富的閱歷和文學想像，講述動人的故事。兆玄兄的這本歷史武俠鉅著《王道劍》正是這樣的典型，這是他另一令人佩服之處。
上官重出，王道再現
◎徐富昌（臺灣大學中國文學系教授兼文學院副院長）
封筆近半世紀的上官鼎，近日以新作《王道劍》一書，重出江湖。對沉寂已久的武俠文學界重注新血，實乃武林之福也。上官鼎出道甚早，高中、大學時期，七年之間，以半職業武俠作家之姿，撰寫多部武俠作品，廣受好評。因其早慧，兼具國學素養，早年作品文氣斐然，格高意遠。或寫手足之情、朋友之義；或寫恩怨糾纏、鬥智鬥力；或寫豪情壯志、悲劇俠情。敘事大多繁而不紊，情節曲折，跌宕起伏，環環相扣。筆下人物，亦皆有血有肉，豐滿深刻。大抵說來，其早年作品之結構、布局，乃至敘事手法，大多精采紛陳，深獲好評。
上官鼎此次以《王道劍》重出，人生閱歷更加豐富，文筆更見老辣，頗有金梁之風。其述江山廟堂，似班馬文章；談佛理之悟，如渡河香象；至於談俠義與武功，更是鋒發韻流，深具巧思。全書以明朝「靖難之役」為歷史梗概，透過考古與傳說，改造一些歷史人物，也創造一群新的武俠類型人物。把真實的歷史人物，如朱元璋、傅友德、朱允炆、鄭洽、方孝孺、朱棣、道衍、胡?等，與虛構的傳奇人物，如傅翔、鄭芸、方冀、完顏道長、明教人物、少林寺僧、丐幫幫眾、天竺三尊等，全都放在作者創造的假定藝術情境之中，把歷史人物及其故事當成了武俠傳奇故事的重要元素，可謂融歷史與傳奇於一爐。
武俠小說講武功、言俠義，多為江湖、武林中事，自以想像和傳奇為主。《王道劍》則在保持武俠小說的基本特性外，兼講歷史與文化。書中透過歷史懸案，彰顯人性情操；透過儒家之道與王道之劍，描述豪俠傳奇。可謂既紀實，又演史。在歷史與傳奇之間，虛實相生，真假參半，頗有似實而虛，似虛而實的藝術效果。這類手法，梁羽生、金庸等武俠大家，固已用之，上官鼎新作，運用亦頗自如。看他寫史、寫俠，亦寫儒；寫政爭、寫人性，亦寫情操。於史，則考證精詳，展示歷史的真實和人性的真實；寫俠，則剛腸俠骨，躍然紙上；寫儒，則風骨獨標，正氣凜然。筆底生花，頗有語盡而意不盡，意盡而情不盡之妙。
綜觀本書，舉凡滅門（村）、仇殺、流亡、拜師、練武、復出、遇挫、受傷、療傷、得寶（秘笈）、武林盟主、大功告成（王道無敵）等武俠小說敘事的核心場面，都可得見，寫來卻不落俗套。至於墜崖不死、武林奇人、異國僧人（邊疆惡僧類）、大夫醫藥等帶有敘事功能的情節模式，更是所在多有。上官鼎作品中，喜寫聰慧明達，有少壯之氣的武林奇葩。《王道劍》承繼此一理念，寫男女主角傅翔、鄭芸，亦皆聰慧穎悟，深有此風。藝術貴在獨創，《王道劍》跳出傳統格局，於佛、道之外，另以儒家王道談武林事，更以「王道劍法」強調王霸之別及「超越勝負」的武俠價值觀，別出機杼，令人激賞。總之，《王道劍》既有簡鍊的文筆，巧妙的構思，清晰的敘事和嚴謹的歷史態度，更有作者掩飾不住的熱情。此一力作，比之金、梁、古諸人，實不遑多讓。