第一章凉蝽兪蝽安心最樂
一顆安定的心
禪定不是要你什麼都不要看、
什麼都不去聽聞思想，
這樣不是禪定，
因為這與死亡沒有什麼不同。
一般人很容易浮躁，碰到對方與自己意見相左時，即起爭辯，弄得面紅耳赤；別人對自己有些失禮，立刻惱怒起來，豎目相向。有人奉承就喜歡，沒有人理會便寂寞沮喪。合己意就高興，不合己意就憤怒。許多人朝朝如此，年年如此，到了晚年還是如此，那就會活得很痛苦。
不浮躁就能安定、思考清醒、心情自在，所以禪定是佛法的重心，各宗都以禪定為修行基礎。台北真修寺住持滿梵法師邀我在週六晚間共修時，為同修說幾句開示話。我實不敢當。他再三叮囑隨緣說幾句禪定，供大家同享法樂。我為大家解釋禪定的意義：「各位！我們是用眼、耳、鼻、舌、身、意這些感官來蒐集資訊，從而思考和感受的。
禪定不是要你什麼都不要看，都不去聽聞思想，這樣不是禪定，而是斷滅空寂的頑空了，與死亡沒有什麼不同。你還是用你的眼睛去看吧！但要好好看，別亂了你的心。請你專注的聽聞思想吧！但要好好聽聞思想，不要亂了你的心。」你不妨做個實驗：找個小瓶子，先裝上水，再倒一些油，油是浮在水上的：油是油，水是水，它們並沒有被擾亂。如果你拿來搖晃，油和水就會混雜起來，變成一片模糊。見聞思想就像表面的油，它是你起心動念的心。澄澈的水就是你不動而自在的本性，它照澈上層的心，使其發揮更好的功用。
現在有許多人學禪，整天想枯坐，以為這樣才安靜，但是一起坐就又心浮氣躁，那是不對的。一定要在平常生活工作中也能保持禪定，才是正修。反之，如果天天靜坐追求輕安，那也是死胡衕。唐朝慧能大師，有一日聽一位弟子唱誦臥輪禪者的偈子說：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」便即刻指出這還沒有見性。後來六祖應弟子之請開示說：「慧能無伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提這麼長。」
臥輪的禪定是枯寂的，慧能的禪定是清醒覺察的。修禪要修活禪，不可以修死禪。
一顆浮躁的心會帶來許多心理上的困擾，引起判斷的錯誤，導致工作和生活的挫敗。反之，如果你把心壓抑下來讓它變得死寂了，那又怎麼能成為覺者呢？
好眼睛．好耳朵．好肚皮
彌勒佛有一雙好眼睛，有一對好耳朵，也有一個大肚皮，能看能觀察，能聽能思考，能寬容能組織，是現代人都該禮拜的好榜樣。
禪者經常教導弟子，生活之中要有一雙好眼睛，一對好耳朵，一個好肚皮。虛雲老和尚說：「好眼睛就是金剛正眼，見一切事物能分辨是非、辨邪正、識好歹、別聖凡；好耳朵就是順風耳，什麼話一聽就知道是什麼門堂；好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，一切好好醜醜，所見所聞，全都裝進袋裡，遇緣應機，化生辨事，把所見所聞，從袋裡拿出來作比較研究，擇其善者從之，其不善者改之。」
其實，供奉在佛殿前廊的彌勒佛是很值得大家學習的。祂有一雙好眼睛，有一對好耳朵，也有一個大肚皮，能看能觀察，能聽能思考，能寬容能組織。是現代人都該禮拜的好榜樣。據說在五代時，有一位和尚經常在浙江一帶出現，隨緣機化，化度有情。他能上契佛理，下通俗情，故以「契此」自稱。他邊化緣邊慈航普度，別人給他的東西，都放在隨身攜帶的布袋裡，契機應緣就拿來布化，時人稱他為布袋和尚。
由於他看得清楚、聽得明，寬厚及廣博，所以度化了許多人。他行腳大江南北，自己寫了一首詩說：「一缽千家飯，孤身萬里遊，青目睹人少，問路白雲頭。」
這首詩就像在寫他自己，但也在寫每一個人的生命歷程。你自己得看清，生命的本質就是活在變動不羈的人世之中，看是熱鬧的，但也是孤身來此一遊。放眼看看前路，卻在蒼茫的白雲山頭之後，等著你一步一步地走過去。我們知道在人世間造福，也要看清生命的莊嚴必須獨個兒肯去承擔和實踐。
有一天，他在浙江天童寺示現，過堂打板要用餐時，他不客氣地坐在方丈的位子。糾察師叫他移座，他不肯，於是糾察師用手擰其耳朵要拉他離位，沒想到耳朵像橡皮糖，拉長到齋堂口，還穩坐不動，大家目瞪口呆。後來住持密祖自己移位讓主位給他坐，據說天童寺齋堂還有這樣一首偈子：
「彌勒示貧相穩坐主位，當糾察拖耳耳拖長，密祖現海量喜讓客居，命侍者移座座移位。」
五代梁貞明三年，布袋和尚在岳林寺殿前一大磐陀石上，跏趺坐示寂，有偈云：
「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」
大家才知道他是彌勒菩薩示現，今日彌勒菩薩的造型就是依照布袋和尚法緣塑的。法相要表示明眸笑顏能察事理，又能歡喜自在；大耳下垂能聽無漏，現無漏智；大肚能容，納容博大甚深法味，現代人真該向他學習才對。

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