第一章刦凉蝽兪緒𤪦論
本世紀的凌晨--1900年，佛洛伊德的皇皇巨構《夢的解析》問世，心理分析於焉誕生。當時它是學術界的生客，除佛洛伊德本人及少數心理學家，對其意義與價值懷著希望和期待外，世人未曾予以矚目。當時出版六百冊，賣了多年，頗遭「天地不仁」的際遇；不但得不到一般學術界的接納，連醫學界和心理學界都報以冷嘲熱諷，心理分析就在這敵視、排斥和誤解的氣氛下開始了它的學術命運。
然而真理畢竟是經得起考驗的，它在佛洛伊德及其後繼者的努力下，其涉研範圍由心理學擴展到社會、文化、宗教及倫理學等領域。在半個多世紀裡，對學術界的影響，可謂深遠遍及。心理學家特里寧（L.刼Trilling）說：「心理分析影響西方人的生活，實無以勝計，起先它的理論是針對某些心理疾病構想出來，最後卻發展成一門關乎思想本身的劃時代學術。凡是有關人類命運或本質之類的教諭或學說，沒有不受其影響的。」
心理分析可以說是傳統理性主義和近代浪漫主義結合的產物。同時也是西方感性文明下尋求解決精神危機的典型表現。他們從探討心靈之頹喪及疾病之治療，進而涉及人類文明的未來和命運；從行為動機研究人類，進而細察心理動能及深層心理的奧秘，其終極旨趣是心理的健康、人性的提昇和生活的幸福。心理分析在研究上本於人性而歸於「人道」，與一般以動物做實驗之心理學，在本質上迥然相異。心理分析經過半個多世紀的發展，其人本（humane）精神已日益彰顯，它逐漸成為與生活息息相關的顯學。
加諸本世紀歷史的特殊性，及科技文明所呈現的精神失調，心理分析遂由一種心理學方法，擴展成人文社會學科的研究取向，從橫的角度看，它涉及到每一門社會學科；從縱的發展看，它已演化成不斷發展和系統化的思想體系。誠如佛洛伊德在其自傳裡說：「此時回顧我勞苦的工作，可說已為許多事起了開端，同時也提供了不少見地；我雖然無法斷言影響之大小，但將來總會開花結果。總之，但願我已為知識的重大發展開創了一條坦途。」目前心理分析在文學、人類學、社會學和教育學上已普受重視，並發生深遠的影響。
在一般教育工作者的觀念裡，心理分析和心理治療總像同素物一樣被聯想在一起，很少注意它在教育上的意義和價值。不錯，心理分析是一門心理治療學，治療是其看家本領，他們一向側重心理病理的研究，很少涉及教育問題，但近年來，心理學界之普遍重視心理衛生和幸福生活的研究，終於引起心理分析學家對教育的關心和興趣。雖然，他們慣於從病理中觀察常人的心理過程和教育問題，但由於著眼點之特殊，對人性見解之獨到，對教育的見解和批評每多發人深省，特別是在教育目標、情育、德育和教學方法上，頗多精闢之論。
心理分析除對人類心理歷程有特殊研究和貢獻外，對文化和社會之探討亦極深入，特別是在社會意識、社會性格、集體潛意識，以及普遍的精神和文化現象，頗有獨到的見解。心理分析學家把社會現象和個人人格視為一體之兩面，視教育與文化之健全發展為個人幸福生活的基礎，佛洛伊德說：「心理分析不僅是一種治療工作，同時也肩負著文化工作的使命。」他們所強調的「解放自我」，及「何處有本能，何處就該有自我」的理想，可以說是一種文化發展的指南，同時也是教育發展的規準之一。
潛意識是心理分析學獨家研究的心理學領域，他們在這塊「新大陸」上，孜孜不倦地鑽探研析，他們發現它是人類許多不可思議行為的幕後主腦，並與個人的命運、幸福和創造能力有密切的關聯。心理分析在這方面的研究和發現，已對教育提供了許多極有價值的建議。例如：廢除體罰、消除恐懼和權威式的管教、建議積極採取「自動學習」的教學策略等等。此外，他們在心理治療過程中，也發現了學習的特殊性，特別是學習的動力性因素，如抗拒學習(resistance to learning)是個人對新知裹足不前，對新情境產生畏縮的重要原因。他們提醒教育學家注意：如果兒童的抗拒心理一日不消除，自動學習和「經驗之不斷改造」就一日無法實現。
心理分析和教育的關係，以往一直停留在移接的層面；換言之，以往的教育工作者只用它解決某些教育問題，極少從心理分析的方法和本質研討教育的意義。因此，心理分析在教育學上的地位，充其量不過是一個小工具，談不上探討整體教育性質和過程。
如今，由於心理分析之人本目標和「拯救」任務之強調，已引導許多學者從心理分析的立場探討教育，其所提出的論點如自動學習、開放的教室、消除抗拒以及愛的教育、兒童中心教育等，頗能匡輔當前教育上的缺失，對教育理論的探討和研究亦甚具啟發性，於是它在教育上的價值開始受到重視。
筆者據多年來的研索和玩味，深信心理分析對教育研究具有深遠的價值。特別是閱讀尼爾所著的《夏山學校》及柏斯登所著的<夏山校友的追蹤研究報告>(Summerhill AFollow-up刼Study刼of刼Its刼Students）等文之後，更覺心理分析在教育哲學和方法上具有無比的挑戰性，它不但有助於教育理論的批判與研究，同時對教學和輔導的貢獻，亦將遠超過我們想像之外。在我國教育界裡，心理分析一詞是家喻戶曉的，但真正了解的人則不多。一般人常被佛洛伊德的盛名所障蔽，將心理分析視為佛洛伊德的一齣獨角戲，忽略了它不斷發展的本質。有些人把心理分析視為性心理學，或者將它嚴格劃分為佛洛伊德學派或新佛洛伊德學派，均屬不當。
心理分析的本質是一貫的、繼續性的，它的理論因不同的發現而充實，研究範圍因不斷擴大而更形完整。此外，也有人批評心理分析的理論有矛盾和紛歧的現象，這也是缺乏統整了解的結果；蓋心理分析學家意見最不一致的就是「動能」，例如佛洛伊德主張性本能是動能，榮格（C.刼Jung,刼1875-1961）主張一般生命力是動能，阿德勒則主張超越自卑才是動能等等。其實每一位心理分析學家所提出的只能說是動能的一種，對動能的發現愈多，對人性的了解將愈深入；不同的發現是相輔相成的基礎，而不是相互矛盾的原因。
心理分析學家對動能的不同主張，就像一般心理學界對「學習」的解釋不一致一樣，其不同之點是並存的因素，而非互相矛盾的根源。人類天生就有許多慾求，它構成了生活的動能。在研究心理分析時，不但要採取統合的態度，同時要以史普朗格（E.刼Spranger,刼1882-1963）所謂的了解法（understanding刼method），做進一步的了解。對人類動能的了解與把握，應同時考慮社會變遷及種種社會現象，因為動能將隨著社會生活而改變反應方式，例如維多利亞時代，歐洲人對性的習俗是保守的，而性的觀念卻日趨開放，因之性的抑制成為社會普遍的現象，因此佛洛伊德發現許多心理疾病都可追溯到這個原因。
稍後阿德勒有鑑於資本主義社會生活競爭之激烈，因而肯定自卑與超越是心靈生活的主要動能。其他如榮格、沙利文(H. S. Sullivan, 1892-1948）、弗洛姆等人也先後提出不同的動能主張，他們的看法雖各異，但他們同樣都是從觀察人類社會生活中的反應得來。此外，動能是可以轉換的，這在佛洛伊德的論述中看得清楚，他說：「我嘗試建立超心理學（metapsychology），把每一種心智過程都以所謂的動力學（dynamics）、地形學（topography）和經濟學（economics）三個座標加以衡量，做為解決問題的方法，這個方法依我看來，將可使心理分析達到更高的目的。」
依佛洛伊德的看法，動能具有經濟學上所謂的轉換現象，它隨著生活方式和需要轉換。教育工作者必須從這個途徑去了解和應用，始能正確地把握它的理論與價值。
心理分析在教育上價值如何？對教育的影響如何？這是本書旨趣所在，由於心理分析已漸重視人性提昇和自我實現，與教育的功能恰好不謀而合，因此其關係是密切的、相輔相成的；心理分析的人本目標必須透過教育來完成，而教育的歷程也需要心理分析的人性知識做為設計和批判的依據。誠如《中庸》所說：「率性之謂道，修道之謂教」，教育學的研究必須借重心理分析所發現的人性知識，而教學方法、師生的溝通、品格教育等等，亦需心理分析的知識來指導。
本書不對心理分析理論做個案研究，而是採取通全和了解的途徑，研究它對教育的貢獻與價值，在方法上較側重歷史法和了解法，因此有兩個觀念必須予以澄清。其一是了解法，係哲學家及心理學家史普朗格所創，是在客觀有效的認識形式內，把各種心理分析理論之源起及演變，作綜合意義豐富來把握，並深入內在綜合關係，從歷史的發展、社會的變遷以及佛洛伊德所謂動能的地形學的和經濟學的座標去了解心理分析、去把握它教育上的意義與價值。
其次是採取史賓格勒（O.刼Spengler,刼1880-1936）及湯恩比(A. Toynbee, 1889-1975）等人的歷史方法，使用「型態」的觀念，將心理分析視為對二十世紀感性文明及精神危機所發生的「回應」，納入感性文明「型態」的一個部份，從感性文明的特性去了解心理分析的本質和影響。心理分析學家特里寧說：「心理分析和別的學術一樣，如能從歷史的演進加以研究，便能了解得更透澈、更清楚。」相信歷史法對心理分析之了解是有益的。
心理分析不是一門教育哲學，更不是教育科學，因之本書的旨趣是研究它在教育上的價值與意義，誠如佛洛伊德所說：「心理分析已演變成具有兩種意義的名詞。它的原意是一種特殊的治療名稱，而今則成為一門專論潛意識心智過程的科學，這門科學本身很少有能力負起處理某一問題的全責，但它似乎注定要對許多知識領域提供最有價值的援助。如今心理分析學應用的範圍之廣，一如心理學，已成為最偉大時代不可或缺的一門輔助科學」。本書即從教育輔助科學的角度來探討心理分析在教育上的價值。

[ 回上一頁 ]