規格
平裝/424~448頁(冊)/14.8 × 21 cm/單色印刷/遠流出版
各界推薦
金庸作品集(全36冊,亮彩映象修訂版) 【預購】 ★ 專屬贈品:金庸武俠書袋:可是我偏不喜歡(文青版),限量100,送完為止。
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贈品說明
金庸武俠書袋:可是我偏不喜歡(文青版)
「金庸武俠書袋」,由遠流與台南在地商家「永盛帆布行」聯名推出,結合「金庸武俠」與「台灣製造」兩種品牌元素,讓最在地的手工藝成為一門武俠絕學!
帆布袋的圖面設計,文字部分出自於金庸小說《白馬嘯西風》中的經典句子──「那都是很好很好的,可是我偏不喜歡。」結合香港畫家李志清的經典插畫,以「蹺蹺板」為設計發想起點,巧妙呈現「話語的重量感」與「生活的平衡感」。
功能上,此款金庸武俠書袋,有超大容量,一次至少可容納四冊一套的金庸小說;內層特製拉鍊暗袋,放手機、放鑰匙、放零錢、放卡片,放各種「日常生活的小暗器」。整體而言,簡約低調的「現代武俠風」,適合每一位身懷絕技,大隱隱於市的低調現代俠士。
◎尺寸:約34cmx33cmx0.8cm
◎材質:帆布
◎顏色:米白/單色印刷(印刷成色隨每批出貨略有不同,以實品為準)
◎特色:手提、斜背兩用/內層特製拉鍊暗袋
◎產地:台南
內容簡介
【版本特色】 ★最受歡迎的修訂版,25年來首次改版! 此版為1970年代至今,流傳最廣、最受金迷喜愛的「修訂版」內容,全面進行逐字精校,並製作更符合現代印刷技術的數位印刷檔。期待這套書的出版,成為下一個金庸百年,影響力最大的版本。
★最原汁原味的台版金庸! 【金庸作品集】歷經金庸幾次小幅修改,此版本保留了1970年代最初始的修訂內容,其獨一無二的特殊性不言而喻,也是兩岸三地唯一保存完整「降龍十八掌」的版本。
★融合古典與現代的視覺新意境! 「以經典的金庸書法,搭配現代的攝影照片,提煉出每一部小說的形象與精神!」早期的「黃山圖」、「富春山居圖」,都是用一個概念來表現一整套小說;此次設計,則是將各部小說的特性與印記凸顯表現,並將金庸封面從以前2D的水墨畫,邁向3D電影化的質感。
★每一款封面映象,都是一個等待金迷來破解的「意象密碼」! 《射鵰英雄傳》以「鵰羽」做主視覺,其翱翔於大漠高空的意象,呼應本書英雄史詩的敘事,羽毛的層疊感,則呈現人物的複雜性。
【各書簡介】
射鵰英雄傳(全四冊,亮彩映象修訂版) 【從「英雄」看《射鵰》】
以一場十八年賭約為引,帶出國仇家恨,英雄氣短,而為爭天下大權、為奪武功第一之名,江湖紛爭又起……這樣的江湖怎能沒有英雄?但,何謂「英雄」?
錢塘江浩浩江水,流經南宋臨安牛家村邊,金兵尚未禍及此地,小小村莊偏安一隅。在這裡,隱居著兩位英雄之後──郭嘯天與楊鐵心。他們在大雪之夜遇到全真派長春子丘處機,他剛手刃奸官,遭到宋兵與金兵聯合追捕。最終陰差陽錯,郭嘯天與楊鐵心為奸謀所害,他們的妻子身懷有孕,被迫奔逃異鄉。
這場雪中緣分,導致一局歷時十八年的賭約──丘處機與江南七怪打賭,他們分頭尋找郭、楊的遺腹子,收為徒弟,十八年後,江南醉仙樓重會,誰的徒弟比武得勝,誰就贏了賭約。
郭嘯天之妻李萍後來落腳蒙古,生下郭靖。憨厚呆拙的郭靖,於十八年之期將近時,和江南七怪一起離開蒙古。途中他單身上路,一路闖盪江湖,遇到一生的摯愛黃蓉,卻也失去至親;曾與成吉思汗征戰西域,和大奸大惡的西毒歐陽鋒周旋,跟正氣凜然的洪七公學降龍十八掌……善與惡均交會過,他一度迷失方向,心生懷疑:武功何用?英雄何用?最終在華山之巔領悟──
世上沒有英雄,只有無愧我心。
神鵰俠侶(全四冊,亮彩映象修訂版) 【從「愛情」看《神鵰》】
「問世間,情是何物,直教生死相許?」
從這一句問情,牽扯出一段愛恨交織的往事,進而帶出一段別離十六年亦生死相隨的堅貞愛情。
南宋理宗年間,嘉興南湖,中秋將近,採蓮女子輕柔婉轉的歌聲中,伴隨著格格嬌笑。悄立柳樹下的道姑,手上沾滿鮮血,心頭思潮起伏。這段移情別戀以致由愛生恨的孽緣,讓李莫愁從此心懷報復,濫殺無辜,「赤練仙子」之名遠播江湖,人人聞之喪膽。情郎與何女婚後十年,李莫愁前來復仇,決意血洗陸家滿門。
這場滅門之禍,牽起了許多緣分,其中,頑劣孤苦的年幼楊過,遇到了郭靖與黃蓉夫婦,一路從桃花島而流落終南山,飽受欺凌,終於叛出全真教,在活死人墓中安頓下來,拜小龍女為師。兩人相依為命,最後日久生情。楊過與小龍女的愛情,不論道德倫常,不理世人非議,即便分離十六年,生死不知,亦真心不悔。
然而,愛情不是只有這一種面貌,還有錯愛、暗戀、單戀、畸戀、求而不得之愛、由恩義轉恨之愛、仰慕之情、家國之愛……江湖不只是武林,更是愛恨交織的紅塵。
倚天屠龍記(全四冊,亮彩映象修訂版) 【從「正邪」看《倚天》】
世人總說,邪不勝正。但,何為正,何為邪?
大俠郭靖與女俠黃蓉之女「小東邪」郭襄,一驢一劍,獨走江湖。這一日來到河南少室山,遇到年少的張君寶與其師覺遠和尚,他們研習《九陽真經》,無意中練成絕世武功。這一場相遇,促使多年後兩大武林門派的誕生──張君寶創立武當派,成為一代武學大宗師張三丰;郭襄則為峨嵋派開山祖師。
時光荏苒,元順帝至元二年,暮春三月,張三丰的三弟子余岱巖途經江南海隅,目睹屠龍刀現身江湖,引來殺機陣陣,而他亦不能倖免,先被下毒,後遭大力金剛指斷其手足。十年後更導致五師弟張翠山夫婦自刎,留下身中玄冥神掌的獨子張無忌。
「武林至尊,寶刀屠龍。號令天下,莫敢不從。倚天不出,誰與爭鋒?」然而,在持屠龍刀號令天下之前,已先受天下人追殺,任何與屠龍刀沾上邊之人,均無善終。
在這場腥風血雨中,所謂邪魔外道,如明教,不乏有情有義之士;所謂名門正派,如峨嵋派,如華山派,如丐幫,不乏奸惡無良之徒,甚至不辨善惡而濫殺無辜之人。
張無忌之父是武當派張翠山,母親是天鷹教教主之女殷素素,兩人一正一邪,他在父母死後,獨自闖盪江湖,也曾遇過俠義仁心的邪魔外道、包藏禍心的名門正派,究竟孰為正,孰為邪?身分、名望或派別並不重要,關鍵在於,面對生死關頭,你會如何選擇?
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作者介紹
金庸(1924~2018) 本名查良鏞,浙江海寧人,於1949年因工作調動而移居香港。曾任報社記者、編譯、編輯,電影公司編劇、導演等職;1959年創辦《明報》機構,出版報紙、雜誌及書籍,成為香港輿論的重鎮。其關注時局,同時創作武俠小說,每日下午寫武俠,晚間截稿前寫社論時評。如此十七年,創造了巨大的文學成就,而後輻射出藝術、影劇,以及超越文學領域的無限衍生發展。曾獲頒海內外眾多榮銜,於2002年榮獲「諾貝爾文學獎」提名。
金庸不僅是文學家,亦以新聞工作者、社會活動家、學者的多重身分貢獻予大時代,即使退亦不休,持續勤讀修學,終而留給人間一個大俠典範。
金庸自1955年創作第一部武俠小說《書劍恩仇錄》,至1972年《鹿鼎記》連載完畢封筆,再至《金庸作品集》歷經兩度全面修訂,而有舊版、修訂版、新修版三種版本,又因香港、臺灣、大陸、東南亞地域各異,繁、簡體版本發展可觀,亦有英、日、韓、法、義、泰、越、馬來、印尼等多種譯文。
金庸小說以大歷史為背景,融中華文化於其中,並博採江湖傳奇,塑造出多位形象鮮明的人物,成為各創作領域取之不竭的題材。
導讀/推薦文
【他們都讀金庸】 彼時在親戚家隨手抓了一本《天龍八部》,讀將起來。才翻了幾頁,便直直墜入金佬筆下之絕妙幻境,整個人失魂落魄。從此我中了一種名為「金庸」的毒,此毒深入五臟六腑,浸染骨髓、無藥可解,且患者甘之如飴。金庸儼然已成為人生不可分離的一部分,是文學啟蒙、是心靈啟迪,是難以抹滅之青春回憶。人生可以錯過很多,唯獨不能錯過金庸。──螺螄拜恩的實話實說/作家
金庸光是在他最有名的「射鵰三部曲」當中,每一個武功門派,每一個傳奇人物,可能都精通三五門的功夫。假設「射鵰三部曲」出現上百門的武術,那麼在金庸一生所創作的作品長河中,統計出來的不知道會是怎麼樣的天文數字。而真實世界沒有武俠,那全都是從金庸的腦袋裡面無中生有創造出來的。你怎麼能不佩服那樣偉大的心靈。──李律/文化研究者
如果你沒有收藏過金庸,這是一個絕佳的機會。如果你的孩子沒有讀過金庸,這更是一個好機會讓孩子進入金庸的世界。金庸對於社會學、愛情以及長文故事的寫作掌握度,都是很好的典範。江湖不是虛幻,就是我們所處的世界;武術不是特效,講的就是人性。要在職場好好生存,讀金庸更是一個非常自然的學習方式。──劉冠吟/華山文創園區品牌長
遠流出版的《金庸作品集》,成為世界上唯一仍在出版的修訂初版《金庸作品集》。光是這個賣點,就值得全球金迷擁有一套了。更何況,這次改版(重排文字、精校)所用的封面,都比過去的更有意思,也更漂亮,既與每書主題相呼應(如《神鵰俠侶》用情花圖,《倚天屠龍記》用聖火圖),又充滿現代感,不折不扣是傳統與現代的結合。──邱健恩/金庸藏家、香港金庸館特約研究員
導讀/推薦文二
「金庸作品集」臺灣版序 小說是寫給人看的。小說的內容是人。
小說寫一個人、幾個人、一?人、或成千成萬人的性格和感情。他們的性格和感情從橫面的環境中反映出來,從縱面的遭遇中反映出來,從人與人之間的交往與關係中反映出來。長篇小說中似乎只有「魯濱遜飄流記」,才只寫一個人,寫他與自然之間的關係,但寫到後來,終於也出現了一個僕人「星期五」。只寫一個人的短篇小說多些,寫一個人在與環境的接觸中表現他外在的世界,內心的世界,尤其是內心世界。
西洋傳統的小說理論分別從環境、人物、情節三個方面去分析一篇作品。由於小說作者不同的個性與才能,往往有不同的偏重。
基本上,武俠小說與別的小說一樣,也是寫人,只不過環境是古代的,人物是有武功的,情節偏重於激烈的?爭。任何小說都有它所特別側重的一面。愛情小說寫男女之間與性有關的感情,寫實小說描繪一個特定時代的環境,「三國演義」與「水滸」一類小說敘述大?人物的?爭經歷,現代小說的重點往往放在人物的心理過程上。
小說是藝術的一種,藝術的基本內容是人的感情,主要形式是美,廣義的、美學上的美。在小說,那是語言文筆之美、安排結構之美,關鍵在於怎樣將人物的內心世界通過某種形式而表現出來。甚麼形式都可以,或者是作者主觀的剖析,或者是客觀的敘述故事,從人物的行動和言語中客觀的表達。
讀者閱讀一部小說,是將小說的內容與自己的心理狀態結合起來。同樣一部小說,有的人感到強烈的震動,有的人卻覺得無聊厭倦。讀者的個性與感情,與小說中所表現的個性與感情相接觸,產生了「化學反應」。
武俠小說只是表現人情的一種特定形式。好像作曲家要表現一種情緒,用鋼琴、小提琴、交響樂、或歌唱的形式都可以,畫家可以選擇油畫、水彩、水墨、或漫畫的形式。問題不在採取甚麼形式,而是表現的手法好不好,能不能和讀者、聽者、觀賞者的心靈相溝通,能不能使他的心產生共鳴。小說是藝術形式之一,有好的藝術,也有不好的藝術。
好或者不好,在藝術上是屬於美的範疇,不屬於真或善的範疇。判斷美的標準是美,是感情,不是科學上的真或不真,道德上的善或不善,也不是經濟上的值錢不值錢,政治上對統治者的有利或有害。當然,任何藝術作品都會發生社會影響,自也可以用社會影響的價值去估量,不過那是另一種評價。
在中世紀的歐洲,基督教的勢力及於一切,所以我們到歐美的博物院去參觀,見到所有中世紀的繪畫都以「聖經」為題材,表現女性的人體之美,也必須通過聖母的形象。直到文藝復興之後,凡人的形象才在繪畫和文學中表現出來,所謂文藝復興,是在文藝上復興希臘、羅馬時代對「人」的描寫,而不再集中於描寫神與聖人。
中國人的文藝觀,長期來是「文以載道」,那和中世紀歐洲黑暗時代的文藝思想是一致的,用「善或不善」的標準來衡量文藝。「詩經」中的情歌,要牽強附會地解釋為諷刺君主或歌頌后妃。陶淵明的「閒情賦」,司馬光、歐陽修、晏殊的相思愛戀之詞,或者惋惜地評之為白璧之玷,或者好意地解釋為另有所指。他們不相信文藝所表現的是感情,認為文字的唯一功能只是為政治或社會價值服務。
我寫武俠小說,只是塑造一些人物,描寫他們在特定的武俠環境(古代的、沒有法治的、以武力來解決爭端的社會)中的遭遇。當時的社會和現代社會已大不相同,人的性格和感情卻沒有多大變化。古代人的悲歡離合、喜怒哀樂,仍能在現代讀者的心靈中引起相應的情緒。讀者們當然可以覺得表現的手法拙劣,技巧不夠成熟,描寫殊不深刻,以美學觀點來看是低級的藝術作品。無論如何,我不想載甚麼道。我在寫武俠小說的同時,也寫政治評論,也寫與哲學、宗教有關的文字。涉及思想的文字,是訴諸讀者理智的,對這些文字,才有是非、真假的判斷,讀者或許同意,或許只部份同意,或許完全反對。
對於小說,我希望讀者們只說喜歡或不喜歡,只說受到感動或覺得厭煩。我最高興的是讀者喜愛或憎恨我小說中的某些人物,如果有了那種感情,表示我小說中的人物已和讀者的心靈發生聯繫了。小說作者最大的企求,莫過於創造一些人物,使得他們在讀者心中變成活生生的、有血有肉的人。藝術是創造,音樂創造美的聲音,繪畫創造美的視覺形象,小說是想創造人物。假使只求如實反映外在世界,那麼有了錄音機、照相機,何必再要音樂、繪畫?有了報紙、歷史書、記錄電視片、社會調查統計、醫生的病歷紀錄、黨部與警察局的人事檔案,何必再要小說?
一九八六.二.六 於香港