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全套四冊／平裝／17 × 23／1160頁／遠流出版

得獎紀錄/推薦

當代國學大師 吳宏一 重現古典文學名作的光燦與風華
 
先秦文學是中國文學的起源，也是文學史上的一個高峰，其經典地位與藝術成就舉世公認。國學大師吳宏一教授透過注解、語譯、分析、說明，帶領讀者認識先秦文學的思想、內容及特色，重現古典文學名作的光燦與風華。

內容簡介

學習先秦諸子的智慧 展現獨特的語言風格，提升閱讀與寫作素養
 
詞義理解X語文應用X哲學思辨X賞析評論
 
傳頌千古的經典好文，值得反覆誦讀，領略先秦諸子的思想魅力！大量的經籍典故，是寫作、說話絕佳的取材來源，讓論述更具說服力及生動性！
 
《先秦詩辭歌賦》
 
詩經、楚辭、古歌謠
 
《詩經》和《楚辭》並稱為中國文學的源流，《詩經》寫實而典重，《楚辭》淒清而緜遠，分別代表現實主義和浪漫主義，是後世詩歌的典範，對文學形式和創作手法的發展都有重大而深遠的影響。
 
《先秦史傳散文》
 
尚書、左傳、公羊傳和穀梁傳、國語、戰國策
 
記載歷史事件和歷史人物的史籍，記言記事詳實，敘事結構完整，人物刻劃鮮明突出，故事情節曲折動人，所記述的史實具體生動，極富表現力，可以鑑往知來、培養思辨力，不僅具文學價值，也是極佳的歷史讀本。
 
《先秦諸子散文》
 
論語、墨子、商君書、管子、晏子春秋、孫子、孟子、老子、莊子、公孫龍子、荀子
 
反映戰國時期不同學派的思想學說，文章說理透徹、善用譬喻、辯鋒犀利、邏輯性強，深刻的哲思內涵，絕妙的修辭手法，使其影響力持續不墜。百家爭鳴、大放異采的思想成就，可說是中國學術史上的黃金時代。
 
《先秦神話寓言》
 
韓非子、李斯作品、呂氏春秋、周易、禮記、山海經、穆天子傳、先秦寓言
 
先秦的寓言雖然篇幅不長，多為說明道理而設，但其中所洋溢的文學情趣，卻仍令人百讀不厭。不管是藉神話傳說、歷史故事、民間傳說或虛擬的自然現象，來詮釋宇宙人生的道理和政治教化的理想，都頗具說服力和感染力。

作者介紹

吳宏一
 
臺灣高雄人，一九四三年生。臺大中文研究所博士班畢業，國家文學博士。曾任臺大中文系所教授、中央研究院文哲所籌備處主任、中正大學籌備處顧問、香港中文大學中文系講座教授、香港城市大學中文講座教授、北京大學人文基金高級訪問學者；曾主編教育部國立編譯館中小學語文教科書，並擔任臺、港、大陸等地多種學術期刊之編審顧問；曾獲美國學術交流基金會資助，赴美訪問一年，並曾擔任新加坡教育部海外華文顧問；曾獲臺灣國科會傑出研究獎、教育部詩教獎、國家文藝獎（文學理論類），香港研究資助局多次研究資助等。
 
已出版《清代詩學初探》、《清代詞學四論》、《清代文學批評論集》、《詩經與楚辭》、《白話詩經》、《先秦文學導讀》、《儀禮鄉飲酒禮儀節簡釋》、《中國文學鑑賞（唐詩、宋詞、元曲、明清小品）》、《溫庭筠菩薩蠻詞研究》、《作文課十五講》、《從閱讀到寫作》、《詩經新繹全集》，以及人生三書之《論語新繹》、《老子新繹》、《六祖壇經新繹》等專書三、四十種，學術論文約百篇。除研究中國文學及古代文獻外，也從事新文藝創作，出版過《回首》、《微波集》、《波外》、《合唱》、《留些好的給別人》等詩文集，作品曾被選入臺灣、韓國、馬來西亞等地語文教科書。

導讀/推薦文

【精彩試閱】
 
李斯作品解題
 
李斯是秦代一位嚴格的法家，也是優秀的散文作家。他富於文采，善於辭令，上承縱橫之氣，下開漢賦之漸，是唯一可以代表秦代文學的人物。
 
李斯的作品，以上書和刻石文最著名。他的上書，《史記》所著錄的，除了這裡選錄的〈諫逐客書〉之外，還有兩三篇，都寫得辭情並茂，宛轉動人。他的刻石文，像〈泰山刻石文〉：
 
皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。
 
廿有六年，初并天下，罔不賓服。……
 
每三句一韻，是一種新創的體製，是散文賦化的象徵。我們從李斯和他老師荀子的文章裡，可以看到文風由先秦轉變到兩漢的一些現象。
 
諫逐客書
 
臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公孫支於晉。此五子者，不產於秦，而繆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富彊；百姓樂用，諸侯親服；獲楚魏之師，舉地千里，至今治彊。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢，東據成皋之險，割膏腴之壤；遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，彊公室，杜私門；蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉？向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無彊大之名也。
 
今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然後可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭衛之女不充後宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾後宮、充下陳、娛心意、說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾，不進於前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立於側也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭、衛桑間，昭虞、武象者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭衛，退彈箏而取昭虞，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。
 
臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵彊者士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福︰此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦︰此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。
 
夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，願忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯；求國無危，不可得也。
 
【語譯】
 
我聽說朝中的官吏，商議著要驅逐所有在秦國作客的人；我個人以為這是錯誤的。從前穆公訪求賢才，曾從西方的戎國聘請由余，在東邊的宛地得到百里奚，到宋國去迎接蹇叔，從晉國求得丕豹和公孫支。這五個人，都不是在秦國出生的，可是穆公卻用了他們，就吞併了二十個國家，於是在西戎做了霸主。孝公採用了商鞅的法令，改變風俗，人民因此富庶，國家也因此強盛；百姓都很樂意為國家效力，諸侯也都親來歸服；和楚、魏兩國作戰，俘獲了他們的軍隊，擴充了千里的領土，國家直到現在還這樣安定強盛。惠王用了張儀的計策，攻克了三川的地方，在西面滅亡了巴、蜀兩國，北面取得上郡，南面佔領漢中，包圍了九夷，控制了鄢、郢，東面佔領了成皋的要衝，割據了肥美的土地，於是拆散了六國的合縱聯盟，使他們西來服事秦國，功業直到如今還在。昭王得到了范睢，廢除了穰侯，驅逐了華陽，加強了公室的威權，杜絕了私人的勢力；蠶食各國諸侯，使秦國成就了帝業。這四位君主，都是算得了客卿的功勞。從這裡來看，客卿有什麼對不住秦國的呢？如果以前讓這四位君主，對於這些外國人才拒絕而不接納，疏遠他們而不肯重用，這樣就會使秦國沒有富利的事實，也沒有強大的威名了。
 
現在君王得到了昆山的美玉，擁有了隨和的珍寶，掛著明月的寶珠，佩帶太阿的名劍，騎著纖離的駿馬，豎立翠鳳的旗子，架起靈鼉的皮鼓，這幾種寶物，沒有一件是產生在秦國的，可是君王卻又喜歡它們，為什麼呢？如果必須是秦國出產的東西然後可用，那麼，夜光的寶玉不能裝飾在朝廷上，犀角象牙雕製的東西不能用來把玩欣賞，鄭、衛兩國的美女不能存留在後宮，而駃騠的駿馬也不能飼養在宮外馬棚裡，江南的金錫也不能使用，西蜀的丹青也不能做為五彩的顏色了。假使用來裝飾後宮的，充作後列的，賞心樂意的，悅耳娛目的事物，都必須是秦國的出產才可用；那麼，宛珠做的簪子，飾著珠璣的耳瑱，阿地出產的綢衣，錦繡的裝飾，便不能進呈到君王的面前了，並且那些時髦風雅、嬌豔窈窕的趙國美女，也不會陪伴在君王身邊了。那擊著甕，敲著瓦盆，彈著箏，拍著大腿，嗚嗚呼叫著唱歌，用以悅耳娛心的，才真是秦國的聲音呢；至於鄭、衛桑間和昭虞、武象的歌曲，卻都是別國的音樂呢。現在不再擊甕而欣賞鄭、衛的音樂，不再彈箏而採取昭虞的歌曲，像這樣的舉動又是什麼道理呢？也無非是為了在面前能使心神愉快，宜於觀賞罷了。現在對於用人卻不是這個樣子。不問可否，也不論好壞，只要不在秦國出生的就要離開，凡是外國人士就要驅逐。這樣看來，所看重的是聲色珠玉，所輕視的卻是人民，這並不是用來統治天下，降服諸侯的辦法啊。
 
我聽說土地廣袤的，糧產就豐富；國家強大的，人民就眾多；軍隊強盛的，戰士就勇敢。因此泰山不排斥泥土，所以才能成其高大；河海不挑剔小溪，所以才能成其淵深；做君王的不遺棄眾多百姓，所以才能彰顯他的德行。因此土地沒有四方的區別，人民沒有不同的國籍，四季的節候充實美滿，鬼神也降福到人間來，這就是以前五帝三王所以無敵於天下的原因。現在竟然拋棄了百姓，去資助敵國，驅逐了客卿，去替諸侯做事，使天下有才能的人都退縮而不敢面向西方，裹足不進秦國來；這就是古人所說的借兵給寇、送糧給盜了。
 
物品雖不是秦國出產的，可是值得寶貴的很多；人才雖不是秦國出生的，可是願意效忠的不少。現在驅逐客卿，去資助敵國，減少自己的人民，去增加敵國的人口，在國內既缺乏人才，外面又和諸侯結怨，要使國家沒有危險，是辦不到的了。
 
【析論】
 
李斯是戰國末期楚國人，曾受業於荀卿之門，與韓非同學。學成後，入秦，為相國呂不韋門客，後得秦王政重用。這篇文章寫於秦王政十年，即西元前二三七年，是李斯勸止秦王逐客的一篇作品。
 
戰國時候，盛行著一種養客的風氣。除了那有名的孟嘗君、信陵君等四公子外，秦相呂不韋也養了不少食客。呂不韋自殺以後，他的食客仍然留在秦國。秦王嬴政（即秦始皇）十年，因為韓國派了一位名叫鄭國的水工，到秦國裡來做間諜，被秦國發覺了，於是很多秦宗室大臣向秦王進言，說是這些留在秦國裡的外國人，都靠不住，請一律驅逐出境。李斯因為也在被逐的名單之內，所以在被放逐的途中，寫了這一篇文章，呈給秦王，諫止逐客。結果文章發生了效力，秦王嬴政聽從了他的話，立即收回成命，而且派人追上李斯，復其原官，請他回到秦國。
 
這篇文章，可以分為四大段 。
 
第一大段，先從秦國的歷史來觀察，舉了前代穆公、孝公、惠王、昭王的例證，來說明秦國的所以能夠富強，全是客卿的力量，暗示逐客的不當。開頭說：「臣聞吏議逐客」，說「吏議」而不說是秦王下令，這是修辭的技巧。
 
第二大段，從秦王當前生活中享受的一切事物，例如器物、音樂、美女等等，來說明外來之物，對秦國無害而有利，用來陪襯秦王重器物而輕賓客，是捨本逐末的作法。
 
第三大段，以泰山、河海、五帝三王為喻，說明人才是成就帝業的基礎，所以逐客的結果，必然損己而益敵，後果不堪設想。這是從正面說理，指出逐客不利於秦國的統一大業。
 
第四大段，總結前文，申論逐客的害處，指出逐客的嚴重後果。
 
這篇作品，四段文字都在說明逐客的錯誤，卻沒有一句話談到自己，也沒有向秦王提出取消逐客令的請求，這是李斯聰明的地方。李斯的文章，以精確嚴明著稱，這篇文章就很能代表他的風格。尤其值得注意的是，他的文章在篤實中有文采，在凝鍊中見雅麗，很多俳句，優美而工緻，在說明道理之時，沒有堆砌之感，而有貫通之妙，有人拿他和屈原相比，想來極有道理。