規格

精裝二巨冊，共 120 萬餘言，約 1,100 頁
正 16 開（19 × 26 cm），高級綾布封面燙金字
硬皮圓背精裝，附書邊帶（紅色），附贈精美書盒

內容簡介

研究韜略之學的活用指南．各行各業必讀的策略寶典
 
融合心法與實例，全方位解讀三國智謀的完整巨構！
 

 
★ 高清愿、許信良、詹宏志、龔鵬程／聯合推薦
 
★ 詹宏志推薦：「韜略學，用今天的眼光來看，是一種『人際動力學』，一種『考量競爭者的可能行為，來決定自己行動的策略性思考』。這部規模不小的《三國韜略大智典》，可能是歷來講中國韜略思想最好看的作品，有史、有傳、有心法，既有個案研究又有理論歸納，了解韜略之學，何妨由此開始。」
 
★ 龔鵬程推薦：「徐兆仁先生把三國史事及人物，從韜略的觀點，整理成〈韜略心法〉、〈韜略庫〉、〈韜略家〉、〈韜略史〉四大部分，對於想認識三國歷史中『人謀』部分的讀者來說，乃是一大福音，對於想從三國歷史中汲取一些有意義之教訓，學習到處事謀略的人來說，也是一個好機會。」
 

 

 
二巨冊、120 萬餘言、逾千頁的《三國韜略大智典》內容包含：
 
★ 25 種〈韜略心法〉：奇正、虛實、分合、真偽、剛柔、動靜、曲直、勞逸、順逆、勇怯……
★ 110 位〈韜略家〉及其策略：以順誅逆的曹操、伺機而發的臧洪、奇策密謀的荀彧、見微知著的司馬朗……
★ 19 種令人驚嘆的策略智謀原則〈韜略庫〉：通權達變、非危不戰、因隙使間、連環結網、高掌遠蹠……
★ 445 種〈韜略史〉案例及解說：瞞天過海、調虎離山、引蛇出洞、示弱驕敵、避實擊虛……
★ 詳盡易懂的世系表、官制表、歷史紀年表、三國鼎立圖

 

 

 
三國的人才，因時代局勢而能馳騁用智，奇謀迭出……
三國的衝突，孕育出中國戰略史上最絢爛的一段時期……
研讀三國時期的戰略與韜謀，就能在當今的社會擁有高人一等的智慧。

 

 
　　三國時代，多少英雄豪傑馳騁用智、運籌帷幄，共同激盪出一筆豐富深奧的智慧財產──三國韜略。有無得失、大小強弱、勝敗禍福、生存死亡，在很大程度上，取決於決策者對韜略（Strategem）的掌握與否，取決於每個人韜略素養的深淺和韜略水平的高低。這是整個三國時代的深刻詔示，也是全部中國歷史的鐵的規律。
 
　　中國人民大學歷史系教授徐兆仁先生，將原本散置在正史《三國志》裡的各種大小策略智謀，用親切流暢的現代語言，彙整理編輯成 599 則不朽智慧法則──《三國韜略大智典》，全盤解讀每個重大決策、事件背後一連串策略運作造成的優勝劣敗，讓您讀懂三國、讀通三國。透過這些三國經驗，我們可以了解人情世故的機微、化解紛爭、扭轉乾坤，輕鬆將三國的智慧靈活應用在職場和商場，縱橫未來。
 
　　古代兵書中有《大韜》、《三略》兩部著作，後人即以「韜略」指用兵的謀略，實際上，韜略的內涵和外延要比這一指稱深廣得多，韜略是一門關於策略運籌的學問，在中國古代屬於絕學。「韜略」講究秘密性，要求事情從一開始到結束，均不暴露任何痕跡；「韜略」富有對抗性，強調主體自始至終處於競爭與衝突的良好狀態；「韜略」注重宏觀性，堅持從整體、全局、長遠和根本的觀念出發，去選擇最佳對策。作為不戰而勝，戰而必勝的藝術，「韜略」在三國時代顯示了無與倫比的威力，發揮著至關重要的作用。形勢的逆轉、格局的變化、王朝的更替、江山的易主，無一不與「韜略」緊密相連；國家的興亡、民族的盛衰、集團的命運、個人的前途，無一不同「韜略」息息相關。三國的歷史，是三國時代人們運用「韜略」的偉大傑作；三國的「韜略」，是三國歷史貢獻給後人的珍貴遺產。
 
　　《三國韜略大智典》透過三國風雲激盪、錯綜複雜的歷史現實，概括出一整套具有普遍意義的韜略理論，提煉出一系列富有強大生命力和實用價值的韜略原則；挖掘出一大批智慧過人、卓爾不凡的韜略人物，描繪出栩栩如生的智囊群體；整理出豐富多采、形象生動的韜略人案，恢復出真實具體的韜略場景；撰寫出一部充滿生機的韜略史鑑，描述出一幅幅富有啟迪的韜略畫卷。經過「韜略」的通道，我們可以從歷史的深處走出來，感悟命運變化的契機、生存死亡的關鍵，掌握成敗禍福的內因、社會發展的軌跡，認知到歷史演進的脈絡，以及人生重大問題的理論與實踐、思想與方法。
 
　　《三國韜略大智典》含括〈韜略心法〉、〈韜略家〉、〈韜略庫〉、〈韜略史〉四大部分，「超常思維」、「群英奧秘」、「錦囊妙計」、「成敗軌跡」正是本書試圖提供給探索者的鎖鑰，藉此可以開啟「三國韜略」寶藏的大門，以尋找思想的利刃、成才的訣竅、行動的指南和歷史的明鏡，可以幫助讀者全面地、有系統地了解三國時代的韜略理論成就，以及韜略實踐場景。詹宏志盛讚本書：「可能是歷來講中國韜略思想最好看的作品，有史、有傳、有心法，既有個案研究又有理論歸納，了解韜略之學，何妨由此開始。」
 

 
【精采特色】
 

 
《三國韜略大智典》含括通往韜略的四把鑰匙
 

 
■ 超常思維：第一部〈韜略心法〉
 
　　〈韜略心法〉闡釋了三國時代最具特色及貢獻最大的 25 個「韜略範疇」，包括：奇正╱虛實╱分合╱利害╱攻守╱常變╱明暗╱情理╱真偽╱謀決╱剛柔╱動靜╱陰陽╱有無╱緩疾╱曲直╱進退╱深淺╱勞逸╱順逆╱先後╱強弱╱心力╱勇怯╱內外。力圖揭示韜略的互動與對抗，從韜略思維的兩極及其轉化的角度，剖析韜略的內在肌理、結構、型式、方法。可以通過不同的手法，透視韜略主體與客體之間的全部關係；也可以改變不同的視角，觀察韜略運作與實踐的所有階段。
 

 
■ 群英奧秘：第二部〈韜略家〉
 
　　〈韜略家〉主要敘述 110 位曾在三國時代歷史舞台上，扮演過重要角色的智囊謀士的家世生平、成才道路、修養風格、學識才華、智識能力、策略藝術和成就貢獻。讓最原始、最權威的歷史紀錄直接告訴人們：什麼是韜略和韜略家，以及他們──成的為什麼成，敗的為什麼敗的原因。
 

 
■ 錦囊妙計：第三部〈韜略庫〉
 
　　〈韜略庫〉強調韜略的活性與變性，重視韜略的藝術與手法。以三國時代歷史上那些具有典型意義的、程式化的韜略原則，來統率歷史的個案，突顯歷史個案中的韜略指向，展現那些韜略原則的豐富多彩；以歷史個案來說明韜略原則，揭示那些韜略原則的博大精深之處。
 

 
■ 成敗軌跡：第四部〈韜略史〉
 
　　〈韜略史〉旨在向探索者們提供體悟三國時代韜略景觀、情境的真實資料。逝去的歷史已無法全復原，韜略的智慧也很難通過原則本身而獲得，只有當我們沉浸在三國時代最基本、最經典的歷史記載中，才能得到思想的啟蒙、經驗的借鑑、行動的演練及韜略的精髓。〈韜略史〉的體例採用事典式的手法，藉此能完整、詳明地呈現韜略實踐的全部過程，體察韜略理論的醞釀與成形。
 

 
《三國韜略大智典》是各行各業必讀之策略寶典
 

 
不論是行銷、公關、家庭主婦、上班族還是頭家，《三國韜略大智典》是皆需必備的策略寶典！
 

 
■ 這是一套優勢行銷兵法
 
三國，其實就是三家競爭激烈的公司、三種白熱化的產品，交給三批最頂尖的行銷人員，以他們一生的聰明才智與創意衝勁，合演出的一套行銷兵法。三國經驗，完全吻合現代行銷體系。
 
宜：企劃、創意、文宣、廣告、業務、公關等行銷體系諸路人馬奉為經典，仔細研讀。
 

 
■ 這是一套策略管理範本
 
三國人物的沈浮、史事的推展，不是命也天也，而是背後一連串大小策略運用的結果。不論個人、組織、集團，其興衰成敗都驗證了「謀定勝天」的鐵律。現代企業組織的決勝關鍵，就看決策者有無一套良好的策略管理聖經。
 
宜：總裁、層峰、上位、頭家、董事長、總監、決策人士人手一本，幫您做好策略管理。
 

 
■ 這是一套權力使用說明書
 
三國數以百計的天才與庸才，產生頻繁、密切的權力競逐和權力摩擦。愚者蠻幹，智者善取，兩極交會，證明有智者事竟成。每個人都置身在權力網絡中，熟讀韜略，讓您從容愉快的成為權力玩家。
 
宜：當權派、在野黨派、大小主管、領導人等，熟悉權力的操作，就能出奇致勝。
 

 
■ 這是一套生涯規劃大智典
 
生活的順逆、人脈的疏密、出路的寬窄，不是隨機緣決定，而是由智謀操控。三國智囊們就是善用謀略讓自己時來運轉，破繭而出。
 
宜：家庭、親子、兩性、上班族等隨時發想，讓您因智成事，心想事成。

導讀/推薦文

【名家推薦】
高清愿（統一企業集團總裁）：
現代企業隨時都在應用策略。個人認為，企業的經營理念、產品行銷、用人哲學等等，都是策略運用。這些策略，可能只是因應一時變局的權宜之計，但影響所及，卻常超乎想像，所以必須深算，要用智謀。三國故事所蘊涵的先人智慧，不僅是個人立身處事的最佳借鏡，更是企業經營管理的策略錦囊。鑑往知來，在講究實戰的今日，深入研析這些謀略運用的成敗得失，相信必能對企業或個人的策略思考，提供很好的啟發。
 

 
許信良（前民進黨主席）：
念初中時，我看完羅貫中的《三國演義》，從此相當欣賞所謂的「韜略」之學。不過「韜略」二字卻常被視為「爾虞我詐」、「勾心鬥角」，甚至「陰險齷齪」等負面意義的代名詞，這是對「韜略」的偏見和誤用。政治上的「韜略」，依我之見，就是運用創意，有方法、有效率地達成目標，獲致成果。因此，它是幫助政治人物，學習組織、領導、溝通決策等，最有效，也最實用的一門學問。
 

 
詹宏志（作家、PChome Online網路家庭出版集團和城邦文化創辦人）：
「韜略學」，用今天的眼光來看，是一種「人際動力學」，一種「考量競爭者的可能行為，來決定自己行動的策略性思考」。這種策略性思考，過去廣泛應用在政權爭奪與軍事衝突中，現在有機會被應用在企業發展與商業競爭上，就像《孫子兵法》如今已廣泛被美國商人應用於股市中一樣。這部規模不小的《三國韜略大智典》，可能是歷來講中國韜略思想最好看的作品，有史、有傳、有心法，既有個案研究又有理論歸納，了解韜略之學，何妨由此開始。
 

 
龔鵬程（作家、大學校長）：
三國時期，戰略思想已然成熟，時代局勢又提供了馳騁用智的機會，人傑輩出，遂成為我們戰略史上最絢爛的一段。討論此時期各種衝突型態，分析其成敗優劣，明其戰略與韜謀，深含著要由其中鉤探出吾人有意義之教訓的企圖。徐兆仁先生把三國史事及人物，從韜略的觀點，整理成《三國韜略大智典》一書，對於想認識三國歷史中「人謀」部份的讀者來說，乃是一大福音，對於想從三國歷史中汲取一些有意義之教訓，學習到處事謀略的人來說，也是一個好機會。
 

導讀/推薦文二

【精采試閱】
〔韜略心法14〕
有無論｜前程從此輝煌
 

 
　　「有」與「無」是三國時代韜略理論中的重要範疇。運用「有無理論」，就可以從根本上改造當前所處的境況，創造輝煌、燦爛的前程。
 
　　綜合三國時代的韜略類型，有對抗性與非對抗性韜略，有戰略性與戰術性韜略，有思維性與實踐性韜略，有對外性與對內性韜略，有創造性與工具性韜略。而，「有無理論」即屬於創造性韜略。
 
　　與玄學中的有無理論不同，韜略中的有無理論，不注重對世界本體的探討，而是將重點放在實現既定目標、營造有利格局、改變敵我關係。
 
　　三國韜略中的有無思想，內蘊十分豐富、深刻。擷其要者，大致有這麼幾個方面：一是化有為無，實現本集團的根本利益。二是從無到有，創建新型政權與實力。三是有無對抗，發揮己方優勢。四是有無相依，作為對策的兩手。
 

 
化有為無
 
　　自從黃巾起義動搖東漢統治的根基之後，英雄豪傑紛紛崛起，他們借重東漢政府的封號，發展自己的實力，條件成熟時，就完全脫離與朝廷的關係，斬斷各種對朝廷的義務之索。
 
　　「化有為無」，實質上是清除了外在力量對自己的束縛，擺脫了敵對勢力對自己的控制。
 
　　由於新的力量在發展過程中，不可能不暫時依附舊的力量；同時，新的力量發展到一定程度，不可能不脫離舊的力量，因此「化有為無」韜略的運用，就成為十分必要和重要了。
 
　　東漢末年，朝廷中的一些政治勢力既依靠宦官，又打擊宦官；各政治派別既把皇帝抓在手裡，又千方百計削弱皇權；各路豪傑反擊董卓，卻又不敢真拚實打；各大軍事集團都利用少數民族的軍事實力，卻又不斷對其加以分化瓦解；劉備到處投奔，寄人籬下，卻始終借助外力又限制外力，最後發展自己的實力。
 
　　魏、蜀、吳三國在外交關係中的立場變化，也頻繁地採用「化有為無」韜略，或粉碎對方的企圖，或轉嫁矛盾、壓力，或在雙方鬥爭中尋求利益。
 
　　曹操從丞相到魏公、魏王，步步擴大個人勢力，置東漢朝廷於虛設；司馬懿如法炮製，安插親信、黨羽，從曹魏守中奪取政權；鍾會在滅蜀後，尋求個人勢力的發展，企圖在蜀地建立新的獨立王國。
 
　　無論是大的集團，抑或是小的派別，無不尋求自身的發展和壯大，所以「化有為無」的韜略原則，被運用得十分廣泛。實踐證明，這是掃清前途障礙，從內部取而代之，從外部削而弱之的有效手段。
 

 
從無到有
 
　　三國韜略中有無理論的另一個原則是「從無到有」。
 
　　各派在創建新的政權、擴大實力之前，都在運用「從無到有」的韜略原則。至於那些未能自覺運用者，不是被別的勢力所吞併，就是被擊敗。
 
　　魏、蜀、吳三國的創立者，在敵手如虎、強者儒林的動亂時代，之所以能自立一國，其關鍵在於他們有一套切實可行的、從無到有的發展規劃。
 
　　曹操取天下，有一套獨特的韜略，其「從無到有」原則，著重體現在「任天下之智力，以道御之，有無不可」的思想中。曹操收攬天下的傑出人才，建立了一個龐大的智囊團，終於贏得旁人難以比擬的勝利。以起曹操來，袁紹就顯得大為不如。袁紹看不到人的力量，以為「南據河（指黃河），北阻燕、代，兼戎狄之眾，南向以爭天下，庶可以濟乎」，在有無理論的修善上，不及曹操，最後優勢轉變為劣勢，終於敗北。
 
　　劉備取天下，歷盡坎坷，後遇諸葛亮，終於認清形勢，從無立錐之地，道有巴蜀之險，成為鼎足之國。孫策、孫權避重就輕，營建江左，從無到有，從小到大，靠的也是「無中生有」的韜略思想。
 

 
有無對抗
 
　　三國時代有無理論中，還有一個原則是「有無對抗」──以己之有，抗敵之無、以己之無，對敵之有。從而注意發揮自己一方的優勢，取得主動。

 
　　曹操迎漢獻帝，在政治上以皇帝的名義號令各方，得天獨厚。而與其抗衡的各派勢力，在這一方面往往被動，失去很多發展的機會，這就是三國時代最典型的「有無對抗」韜略。
 
　　劉備利用曹操的殘忍暴力，缺信寡義，事事與之相反，以其無，營己有，樹立自己的文化形象，在鬥爭中取得最大多數民眾的支持，從而壯大了自己的力量。
 
　　吳、蜀的滅亡，若從「有與無」的韜略視角分析，則一方有德、有識、有智、有力；另一方無德、無識、無智、無力。有與無的懸殊，會形成雙方實力的消長，最後也就決定了雙方的前途和命運。
 

 
有無相依
 
　　有無理論中的第四個原則是「有無相依，互補互用」。
 
　　無論曹操集團，抑或劉備、孫權集團，在各自草創階段，大都是有智謀而無實力，有實力而無地盤。在群雄逐鹿，激烈爭戰中，他們廣泛地運用「有無相依、互補原則」，既聯合，又鬥爭；既鬥爭，又聯合。依時而變，不一而論。
 
　　軍事上，無論是大的戰役或小的戰鬥，都十分講究有無相依、互補原則。赤壁之戰，劉備、孫權任何單方面的力量，都不能抵抗曹操大軍的凌厲攻勢，而劉孫聯合，以長擊短，史孫權有劉備這一前線屏障，而劉備也得孫權水軍支持，形成戰術優勢。
 
　　正式上，從曹操改編青州黃巾軍，到接納張魯、張繡、袁譚等敵對勢力；從劉孫聯盟的破壞，到諸葛亮派遣下屬出使東吳，恢復外交關係，均以「有無互補」思想作指導，奠定新的格局，絕無僵化不變、固守一途的愚頑。
 
　　正視有無相依、互補原則，使得三國時代的各派勢力分化、組合，日新月異，也使得當時的形勢撲朔迷離，不可逆料。
 

 
創造性、靈活性、利害性
 
　　三國韜略中，有無理論、原則的蓬勃發展和普遍使用，是與當時的嚴峻形勢以及社會思潮密不可分的。
 
　　動盪的社會，迷惘的前途，多變的形勢，複雜的鬥爭，促使人們去思考。許許多多政治藍圖，在嚴酷的現實中，逐步從無到有，從虛到十，從局部實現到全部實現，其中所依靠的，正是這種創造性韜略。作為創造性韜略，「有無理論」在三國時代充當了重要的角色。可以說，整個三國鼎立的時代，就是在這種韜略的宏觀指導下產生的。
 
　　三國韜略家們敢想敢為，極富有創造精神。新的勢力的形成，新的格局的確立，新的勝利的取得，都離不開有無理論的指導。而「創造性」是這一理論的靈魂，「靈活性」是這一理論的生命，「利害性」是這一理論的價值。
 


 

 
〔韜略史97〕
借風行舟｜劉備投奔曹操　　　　　　　　一九六年（漢獻帝建安元年九、十月）
 

 
　　袁術害怕呂布危害自己，就為兒子向呂布的女兒求婚，呂布答應了。
 
　　袁術派遣部將紀靈等率領步、騎兵三萬人進攻劉備，劉備向呂布求救，呂布屬下的將領對呂布說：「將軍一直想殺劉備，這次可以借袁術的手來實現。」呂布說：「不然。袁術如果擊潰劉備，就可以聯絡臧霸等泰山諸將領，我就陷入袁術的包圍之中，因此，不能不救劉備。」呂布便率領步、騎兵一千餘人急速趕赴劉備處。紀靈聽說呂布前來，就收兵回營，停止攻伐。呂布駐軍沛城西南，派遣侍衛去請紀靈等人，紀靈等也派人來請呂布，呂布就前往紀靈營中，設下宴席，邀請劉備一起參加。
 
　　呂布對紀靈等人說：「劉玄德是我的弟弟，被你們圍困，所以我來救他。我的性格不喜歡戰鬥，只喜歡為人排解紛爭。」於是命令軍官把鐵戟豎立在營房門，呂布拉滿了弓，對旁觀的人說：「你們看我射戟斗邊的戟支，如果射中，你們就各自罷兵，如果不中，你們就留下來廝殺。」呂布隨即射了一箭，正中戟支。紀靈等全都大吃一驚，說：「將軍真是天賦神威！」第二天，又設酒歡宴，然後各自班師退回。
 
　　劉備集合一萬餘人的部隊，呂布認為受到了威脅，就親自出兵攻打劉備。劉備敗走，投奔曹操。
 
　　曹操對劉備的待遇十分優厚，又讓朝廷任命他為豫州牧。有人對曹操說：「劉備有英雄大致，如今不趁早除掉他，必然會有後患。」曹操為此徵詢郭家的意見。
 
　　郭嘉說：「這種說法是對的。但是，您興起義兵，為百姓除暴，誠心誠意地招募天下英雄豪傑，還惟恐他們不來。如今劉備有英雄之名，因走投無路前來投靠，而您卻殺掉他，這將會使您得到謀害賢才的惡名。果真如此，才智之士將人人自危，回心轉意，另選主人，您還和誰一起去平定天下！因除去一個人的禍患，而失去天下人的期望，這是關係今後安危的關鍵，您不可不仔細考量。」曹操笑著說：「你分析得很對。」於是撥給劉備一些軍隊，供應糧草，讓他往東到小沛一帶，集合被擊潰的殘部，與呂布對抗。
 
　　起初，劉備在豫州，曾推舉陳郡人袁渙為茂才。袁渙被呂布扣留，呂布想要袁渙寫一封信辱罵劉備，袁渙不答應，呂布再三強迫，仍被袁渙拒絕。呂布大怒，用劍威脅袁渙說：「你寫這封信就可以活，不寫，就得死！」袁渙面色不改，笑著回答說：「我聽說只有道德可以使人感到羞恥，沒聽說用詬罵可以達到這個目的的。假如劉備是個君子，他不會以將軍的詬罵為恥，假如他真是個小人，就將回罵將軍，則受到羞辱的是將軍，而不是他。而且，我當初跟隨劉備，猶如今天跟隨將軍，如果有一天我離開這裡，再為別人寫信罵將軍，難道可以嗎？」呂布感到羞愧，於是作罷。
 
　　曹操可以乘機殺劉備，在類似事件的處理上，可有多種選擇，若從韜略上考慮，就比較注重選擇的結果。郭嘉以正義、誠信為出發點，其所以如此，是因為真正做到正義與誠信，就能獲得巨大的資源，這種資源的核心是贏得人心，而人心向背，決定著成敗。除一患以沮四海之望，得不償失，所以這是安危之機，不可不察。
 
　　袁渙深通辯說韜略，指出在巨大的道德力量面前，咒罵是沒有作用的，並進而以君子、小人兩種型式擺出不同的結果，結果對自己也是不利的。最後指出，若以其人之道還治其人之身，呂布並沒有任何益處。這種說法還隱藏著這樣一層意思：今日不罵劉備，日後也不罵呂布。如此道理、結果、利害、立場表達得十分清楚，產生了不可抗拒的力量，迫使呂布不敢妄為。若不通辯說韜略，可能殺身之禍立至。