《雅言：台灣掌故三百篇》

一份源遠流長的臺灣情

◎寫於《雅言》重刊之前／連戰

一、

　　民國十九年九月九日，臺南地方有志之士創辦《三六九小報》，以宏揚中華文化為要旨。他們的著眼點是「日化漸厲，華文就微」──在日本對臺灣實施皇民化政策的擠迫之下，臺灣文化越來越趨於弱勢，因而有了這份文化報的發刊。

　　先祖父雅堂公，樂見文化界這樣的努力，因而在《三六九小報》開闢了「臺灣考古錄」、「臺灣語講座」、「雅言」等專欄，總共發表了三百多則的臺灣掌故，《雅言》一書就是從這裡產生、集結而成的。

二、

　　發表「雅言」專欄之前十年，先祖父所撰的《臺灣通史》告成，在臺灣刻印問世。《臺灣通史》是一部嚴謹的學術著作，上起隋朝，下迄光緒，一千三百年來的臺灣史事盡收在焉。「中華叢書委員會」於民國四十四年重刊《臺灣通史》時說：這部著作「博引舊籍，廣蒐遺聞，其間愛國保種之情，溢於言表，洵足以振奮人心，發揚正氣，不但存臺灣之文獻，亦為近數百年之國史鉅著。」

三、

　　相較於《臺灣通史》這樣的巨構，《雅言》是一部短篇、雋永的小品，以隨筆的形式寫成。雖是短篇雜記，有的篇幅甚至只有三言兩語，讀來卻倍感親切、新鮮，百年前的臺灣生活諸貌，歷歷如在眼前，有時令人玩薾，有時令人驚嘆。在輕鬆閱讀之際，卻有幾點特色令人印象深刻：

　　其一：臺灣先民的生活習慣、鄉土民俗、思想語言，舉凡一事一物，一字一詞，都有來歷，可以追溯千百年前的根源，譬如：

　　度晬﹝生子滿周歲﹞，臺灣民間習俗以筆墨、錢幣、紅龜等十二種物品，讓小兒抓取，從其所抓取之物，研判小兒的性向，謂之「試周」；早在北齊時代，顏之推所撰的《顏氏家訓》就已記載江南習俗，「為製新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆、女則用刀尺針縷及珍寶玩物，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉、智愚，謂之『試兒』。」換句話說，六朝時代已有此俗。

　　又如：查甫﹝臺灣語指男子﹞一詞，可以追溯到《說文》、《儀禮》等幾千年前的典籍，並且可以找出「查甫」語音的傳承與變化。

　　《雅言》一書，不僅是蒐羅、紀錄掌故而已，更追根究底，理出它們的來龍去脈。

其二：一個社會，其文化發展受到政治、經濟、地理等因素的影響而產生獨特性。早年臺灣是移民社會，偏處一隅，以及多用漳、泉語，自然衍生出獨特的生活用語，譬如口頭禪「佗去」、「食未」：由於先民篳路藍縷，一出家門，每有災害，路上相遇詢問哪裡去（佗去），有守望相助之義；日常碰面，互問吃了沒（食未），有祝人平安無事之意。這些生活語言，今已習焉而不察，經由《雅言》一書的詮釋，讓人豁然開朗！

　　其三：臺灣文化在時代的發展變遷之下、在強勢的日本文化的衝擊與排擠下，有許多風俗、禮儀、曲藝、傳統技術等都漸次消失，譬如：具有地方特色的戲曲日漸式微、擁有特殊技藝的民間藝人凋零、傳統民俗活動變調失色、烹飪古法漸被遺忘等等，即以端午節的習俗為例，《雅言》中說：

　　「端午競渡，其來已久。五十年前，臺南商業尚盛；『三郊』之外，又有『洋行』。先期製錦標，附彩物，裝詩意，導以鼓吹，遊行市上。至時各駕龍舟，集於五條港口；鳴金為號，擊槳如飛，以奪錦標為勝。觀者雜遝，數日始罷。誠可謂海國之水嬉，而昇平之樂事也；而今亡矣！」

　　每一個時代，都會面臨傳統文化所面臨的傳承與維護的困境，因素各有不同，難題卻都相似，重讀《雅言》，讓我們了解：保存具有地方特色的文化，刻不容緩！

四、

　　先祖父在書中處處流露出對臺灣文化的熱忱與憂心，其中有一段話說：「一息尚存，此志不泯。余將再竭其綿力，網羅放失，綴輯成書，以揚臺灣之文化。」先祖父以一貫的信念與努力，具體呈現了對臺灣的熱愛。他善盡了一個歷史工作者的時代使命。

　　臺灣這塊土地，是先民們胼手胝足，共同耕耘而來的，我們生於斯、長於斯，繼踵先民的足跡，傳承先民的重託，義無反顧。經由《雅言》的重新編排印行，個人衷心期盼，這重新發行的是一種源遠流長的臺灣情，是一份歷久彌新的臺灣愛；這是每一個人與生俱來的權利，也是不可旁貸的責任。

　　讓我們一起行動！

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