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《千福年天書》
千福年天書 世界的未來--靈性自由主義杜文仁 《千福年天書》是一本抽象度很高的預言書。書是一九九一年出版英文版的，現在中文版問世已經隔了七個年頭。所以書的原標題「第三千福年」（The Third Millennium）即將迫近，書中所談的九○年代和下個十年轉眼間將過，轉捩點公元二○一一年將至，在這個宇宙歷史「第二次創造」的時刻，人們應如何自處、面對，是此書最重要的訊息。雖然書中告訴我們不必研究、不必分析、不必分類書中所傳達的信息，讓訊息自由流瀉過，醞釀以至開花結果即可，但筆者還是想寫下一些感想，和讀者分享心得。如果您認為讀正文就好，那麼儘管略去本篇導讀，直接享受譯文。如果您覺得有些感想要和他人印證一下，不妨再回到此文，互相參照。 靈性VS.宗教 這書的立場可以說是「靈性自由主義」（spiritual liberalism）。 首先這書中的訊息是反對制度性宗教的，它甚至說：「靈性組織的存在是多餘的，它們所尋求的目標是原本早就存在之物。」就算是一個成功的教會都是過渡性的，它是朝向意識的踏𤨎石，而不是世世代代人複製過去錯誤的頑石。這是上焉者。下焉者，它說：「即便立意良善，想要建立靈性組織的嘗試仍然鮮少成功，因為這麼做不僅蒙蔽了靈性，有時甚至變質為其自身所反對的東西。」（第六章）我們綜觀世界各地的宗教史，的確令人失望的情況所在多有。《神的歷史》（A History of God, by Karen Armstrong）就記載著猶太、基督、伊斯蘭教種種起落與困頓，書中甚至問道：「神還有未來嗎？」 書中又反對各種以神學教條為中心的宗教。此時上帝藉著肯•凱瑞之口說出這樣的話： 目前這個時代就如所有史前時代，敬拜偽神的風氣十分普遍。有許多教派是觀念取向的。這些教條式組織崇拜的是對人類心智的理解，以及其奠基者與現任領導人的詮釋。有許多基督教派的創始人是真誠且具有洞見的人，我的精神藉由他們的宣揚得以活躍於人間。但隨著你們逐漸陷入他們的理解框架，我也愈來愈難再藉由他們之口來傳達我的理念。 當你們的生命重心繞著神學教義打轉時，你們所敬拜的乃是屬人範疇的領悟（human understanding）--這與在西奈（Sinai）荒野中對著金牛偶像膜拜是一樣的。那些崇拜人間教條而不信奉上帝的人，只會在表面下功夫，建造更大更美的偶像。這樣他們才能一眼看見自己所做的東西。（第二十章） 我們知道，在神學上，猶太教之所以不承認基督教（雖然耶穌是猶太人），是因為猶太教不承認耶穌是彌賽亞（基督、救世主），他們認為彌賽亞還沒有來。希臘正教之所以不承認羅馬公教，是因為在希臘正教中，不承認尼西亞信經（the Nicene Creed）中聖靈「也從聖子出」（filioque）這個句子，也不承認羅馬主教在各地主教中是首座。新教不承認舊教教會是中保，不承認教皇無誤論，不承認彌撒，不承認聖徒崇拜。新教各教派又因為彼此神學有微細差異而分為數百個宗派。伊斯蘭教認為耶穌是一個先知，不是救世主，穆罕默德是最後一個先知，可蘭經（Koran）是上帝最後的話語，不會再修改了。 宗教戰爭在歷史上往往因為神學的差異而起，因宗教的鼓勵而加強，再加上政治、經濟等原因，歷史上因宗教而死的人不計其數：十字軍東征、宗教裁判所、三十年戰爭、英國、法國宗教內戰、二次大戰、巴爾幹半島戰爭、中東戰爭等等。這些都是無謂的犧牲，所以近代西方世界會政教分離，傾向於無神論的世俗秩序，而在信仰上較為自由，多是有鑑於宗教戰爭之慘烈、無人性。 書中對宗教的批判尚不只於此，它還直搗基督宗教教義的核心：罪（sin）。它說： 那些老是以罪人自居的人士，是不會有什麼改變意圖的。他們拒絕那使生命充盈著大愛的恩典；他們也背叛了那能夠於其自身中燭照永恆本性無瑕之美的宇宙意識。 懺悔本身只是入門之階，而非長駐之所；它只有在激發出人健康的轉化，使其恢復自我接受狀態時，才具有價值。把自己看得比上帝看待你更低，這並不是謙卑，而是最具毀滅性的驕傲。 如果這種懺悔之情遭到延伸，成為一種生活方式或宗教的制度，它便會為靈所厭棄。它和它的根柢--驕傲--一樣違背靈。延伸的懺悔之情會毀掉我搭設在造物者與被創物之間的橋樑。它也因此關上了人類通往大愛的心門，這座橋樑本來是用來使人類敞開胸懷，擁抱大千世界的。 所以從基督宗教的核心情感，到教理、到制度，都受到犀利的批評。之所以如此，是因為書中所傳遞的以愛為中心的訊息，是和歷史上以恐懼為中心的訊息不相容。罪的意識、懺悔的行為之制度化，在書中看來，都是以恐懼為中心的，是引發人們對上帝的畏懼，而不是愛。所以書中又說：地獄就是人們以心中恐懼波流煉造日常經驗之處。（第四章）「沒有地獄，沒有原罪，有上帝，祂愛你」，這是書中的靈性訊息。 雖然這本書是以（美國）英語寫出，自然預設讀者是在基督教背景中長大的，但書中𠗟明確地包含了一些東方的智慧。例如第十章〈開啟以太觸鬚〉中說： 當你們超越了歷史所界定的視野囚籠，將心釋放到愛裡，一股強大精純的以太觸鬚（etheric antenna），即會由包圍在你們身體四周的光明封套展開。這觸鬚的動作像一株敏感植物。當內心焦慮、情緒憂悶或煩亂之際，它會維持緊閉狀態。但是當心靈是沐浴在愛中自由徜徉時，其如薄翼般輕巧的花朵就會綻放，就像一棵開滿了花朵的樹，給你提供了一副精巧細緻的以太器官，用以接收周游於宇宙存有之洋中的訊息。 這七個形狀如花般的以太觸鬚碟（譯註：即人體脊柱上的七個脈輪），位於內分沁系統的腺體上。這些腺體是心靈與物質之間的橋樑。它們作為生物性的接收器，將以太碟（瑜伽傳統中的脈輪）接收的較高頻率訊息，轉譯成神經系統能夠辨識的語言。它們的功用是查核特別精純的波動，將感官以及某些人稱之為超感官的印象，帶進你們的覺知之中。 以太觸鬚會被強烈的情緒，諸如憤怒或嗔恨所傷害。危險決不會來自情緒之外，只會來自你們本身。即使置身於強烈情緒之中，只要你們能夠保持鎮靜，並且繼續為四周的人感受愛，那麼觸鬚就能數個月都維持開敞。然而當你們的愛收回時，觸鬚也隨之關閉，如此一來就不再有捷徑了。你們的心必須再度回歸於上帝；它必須再尋回接續愛的管道。而即便在那個時刻，也需等待一段時間，以太觸鬚的完全敏銳性才能夠補足。 一方面書中包含大量的基督教背景、比喻、用詞，另一方面，說明了瑜伽傳統的脈輪和內分泌腺體的關係，提供了靈性心理學的生理基礎。當我們看到程明道對張橫渠說：「人之情，易發而難制者，惟怒為甚。第能於怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。」（《定性書》）。於是我們就知道，程明道的忘怒與觀理的工夫，是保持脈輪敞開的工夫。天人合一的生理基礎建立在內分泌腺體與脈輪的合作關係上，所以如果腺體和脈輪之間沒有阻隔，兩者都很健全的話，我們就能定性，所謂：「君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。」這是程明道的工夫，也是書中的重要訊息。 因此就靈性的傳統而言，本書是針對西方傳統的背景發言，補救其偏頗，加入一些東方的訊息。 自由主義 自由主義是西方傳統的政治思想，其神學的基礎在於良心的自由，雖然正式的政治學說是來自於洛克的《政府論》，但在他之前，已經有馬丁•路德應用於宗教事務上了，這可以說是基督新教花園中開出的政治花朵。據陳康先生的說法，馬丁•路德的「良心自由」觀念，來自於中世紀神祕家艾克哈特大師（Meister Eckhart）的「靈魂的火花」觀念，這「靈魂火花」的觀念還可以上溯到普羅丁（Plotinus）這位新柏拉圖神祕學家。所以自由主義其實是有一個神祕學和靈性的根源，只是現代的自由主義者已經不再主張人神合一是人人平等的基礎了，這也和洛克等人的感官經驗論的認識論立場有關。因此在本書中，傳統的自由主義是有待重新來過的「自我」中心邏輯（egoist logic）的產物，是歷史的（historic），不是後歷史的（posthistoric）、超概念的（metaconceptual）。書中的立場是以靈（spirit）為中心的，所以靈性自由主義便不是以肉體的感官印象為認識的唯一渠道，而是由以太觸鬚所接收到的一切感官、超感官訊息為依據，因此可以溝通有限和無限，打破種種的不可能，因為人既然可以得到上帝的幫助，其潛力不是現歷史時代可以想像的。 傳統上，靈性主義雖然主張「天地與我並生，萬物與我為一」、「四海之內皆兄弟也」，可是由於靈性成就事實上的困難，所以在政治上往往主張差序格局的階層制。所以聖君、賢相或哲學家皇帝是他們現實政治的理想。反觀自由主義雖在理想上主張平等主義，但由於事實上人認識及才幹上的不平等，而必須採取間接民主制，即代議政府。所以民主其實是寡頭統治：職業從政者統治一般的公民。儘管有各種壓力團體、公民結社存在，仍改變不了少數統治多數人的實況。因此從靈性主義的觀點來看，傳統的自由主義其實是個騙局。而傳統自由主義則批評柏拉圖、孔子等人的理念是專制政體的辯護士、開放社會的敵人。其爭執焦點在於：人是否可能有真知識？什麼人可能有？傳統自由主義回答說：人不可能擁有真知識，因為人的認識能力有先天的限制（物自體不可知），誰宣稱他擁有真知識，就是知識的驕傲（撒旦的同夥）。傳統的靈性主義者回答說：人可能認識世界（包括人間世）的真相，唯有少數認識世界實相的人才能做出正確判斷、行正道，他們應當做統治者。但只要一想到「教皇無誤論」及其衍生的種種宗教、政治的爭端，自由主義者就抵死反對靈性主義到底。現代版的教皇無誤論就表現在史達林、希特勒和毛澤東的極權「領袖」統治上。聖君未出現，出現的盡是魔王，所以靈性主義的聲名在現代大壞，很少有人採取這樣的立場。但是民主政治是場騙局仍然是不動如山的事實。因此人類的歷史就在這樣的低調中度過。 本書則發出不一樣的訊息，書中說，歷史的趨勢是貴族政府的沒落與民主政體的興盛。證據何在？證據是在本世紀初，有人還活在皇帝和沙皇的統治底下，如今不再。上個世紀即使是統治者都沒有想到的基本人權的保障，如今在許多國家中已經是事實了。書中說： 在未來二十年裡，將會見到許許多多在過去兩百年來被冰封於塵土之下，如今已破土而出的民主嫩芽，它們將在春風中茁壯，開出鮮麗夏花。這些令人振奮的成果，當然也必須伴隨著幾十年來諸種運動風潮挑戰的陣痛，像是經濟不穩定因素增多以及政治上的動亂等，但這些都勢不可免。因為這二十年是承諾與轉型的年代，是逐漸實現目前剛開始的，上帝降臨在意識的年代。 我們看看在一九九一年本書出版之後，東南亞地區的確受到了經濟蕭條之苦，甚至在印尼已經引發政局的不安，這似乎只是前奏曲而已，世界上其他國家會不會受到波及還有待觀察，因為如書中所說，我們的經濟、政治，乃至思想，已經逐漸連成一體，相互依賴了。一個真正的政治領袖會體察民意、感知世識。書中說：「儘管你們的政府有種種缺失，但它們的確反映了人民心中所潛藏的希望與恐懼。」 但政府對於人民的反應，各民族往往不同： 當這個世界中仍有許多共產及開發中國家的人民，受苦於政府對人民需求的置之不理；美國及少數其他國家卻偶爾會發生另一種極端的狀況（即給予太多自由）。這種情況發生在政府一味媚俗地討好各種怪念頭，只想譁眾取寵而不是在照顧人民真正的需要。這正是那些安全感及經驗均不足的政客們，因缺乏道德勇氣以服從內心最高目標的悲哀；反之，他們卻任由其決策隨著想像中的民意而起舞。 在政治及其他領域中都有領導人，但一位真正的領袖是不會任由選票或民意調查牽著鼻子走的。 一個真正的領袖能感受到人民內心共同的深沉長遠的脈動，並受這個真實聲音的引導。他（或她）不會被虛浮表相的眼花撩亂所欺瞞，或是那些容易被魔咒催眠的人的意見有多重要。一個優秀的領導人明白，當今世界各國在貨物生產及交換的關係上已密不可分，若仍將自己視野局限於一隅，即使是國際性視野，較之於星球的實相而言，仍是太過於短視近利。 當今世界的政經氣候，直到近年來才進入世紀末的大漩渦之中。而改變的步調也將逐步加快，直至二十一世紀的第二十年。一個優異的領袖應該去促成而非漠視這場驚天動地的革命。這將是人類進化過程中，自從與哺乳類遠親們分支之後，最重要的一次革命性變動。 在一個健全的社會中，經濟發展總是排在生態之後，而教育又先行於此二者。 以此觀之，有世界觀的政治人物實在是不多，在台灣多是政客。不是逢迎「民意」，便是堅信「主義」，人類歷史上所發生的空前變化尚鮮有看出其端倪者。依此書所述，以恐懼為中心的唯物論宗教、政治、經濟都會改變。不僅是恐怖和教條結合在一起的共產制度倒台了，就連以「自我」（ego）為中心的資本主義也要被取代，更不消說各種以恐懼和教條為中心的宗教了。宗教的世俗替代物，若以恐懼為中心、自我為依歸，留戀於歷史，都將被超越。 自然這順序是教育先行。但由於時代改變得太快，當教育、溝通、尊重的方式，無法跟上時代的腳步時，書中說： 如果教育的影響力無法佔上風，你們就有權力推翻那些仍維持著剝削的體制。請別畏懼這份權力。在使用它時要有決斷力，但永遠要以慈愛之心來使用它，而且不可半途而廢。 換言之，書中也不排除革命，革命不必是暴力的，但必然是果決的、貫徹到底的。雖然書中的自由主義也是有領袖的，但不必然是政治領袖。但由於上帝和天使把大量的愛的訊息傳來，所以靈性不再是少數人的專利，靈性成就不再是稀有的，所以自由主義的靈性基礎因此一關鍵時刻的來臨而加寬、加深了，因此靈性的自由主義變得可能了。 在經濟上，自由主義通常和私有財產、市場機能、自由貿易等聯繫在一起。因此現在和國際銀行家、跨國公司經理以及金融市場的作手脫不了關係。但書中說，一九八七至一九八九年的新一波概念溝通已經進入他們的心中了。在本書之前的《星籽傳播》（The Starseed Transmissions）中，一九七八年十二月三十一日的訊息裡說： 我們目前尚未與政府官員們有太多正面的接觸，也沒跟國際金融鉅子及世界大銀行家們有所連繫。我們與他們之間首次接觸將發生於一九八七至八九年期間，那時傳遞力量會更為強大。 書中說： 在世界上大部分的例子中，以民主共和方式治國的政府，是真心誠意想要建立一個較優質的人類社會。而我們也會盡量地加強並協助這類動機。只要在權力菁英勢力瓦解的地方，只要是貴族統治或獨裁政權也變成開放市場民主政體的地方，在鞏固的金融利益失去掌控及操弄世界大部分資源的地方，你們就會看到人們在某種程度上受到覺醒能量的影響。雖然他們外在的行為可能仍略受潛意識影響，但在其本質上已深受那太一意識的啟發，縱使大部分人因為還不認識祂而無法直呼上帝之名。 換言之，這世界是趨向於開放市場的民主政體，而金融資本家正失去他們的權力。到目前為止，獨裁或貴族政體的確變為民主政體，只是離真正民主還有一段路，但金融資本家或投機客仍猖獗於開放市場中上下其手。東南亞的金融風暴只是個預警，讓有識之士體察到金融投機制度對經濟體制的危害。一種「利益一切的合作式交換的交響之流」還有待發展，因為「地球的生產和分配體系的分裂」尚有 待減少。這「生產和分配體系的分裂」，在經濟學上稱為「蕭條」（depression）。有人從政治角度預測世界性經濟蕭條的到臨（The Great Reckoning, by J. D. Davidson & William Rees-Mogg），有人從經濟的角度預測經濟蕭條的不可避免（Stock Market Grash of 1998 & 1999, by Ravi Batra）。無論如何，書中告訴我們： 請堅守在你們各行各業的崗位上，尤其是職務上會接觸到政府部門的人。不要丟下你的工作。待下來，將光帶進你們的世界中。以更深廣的意識來進行你們的工作。你們將自然地在自己的專長中出類拔萃，在你四周人群心中像那初露曙光的意識之光般耀昇。別坐待自己或這世界改變。接受今天。當其許諾的果實成熟之際便能歡呼收割。這是你們唯一能作的，而這也是唯一需要作的事。 即使是書中談到兩極冰帽融化來臨，也不要恐慌，不要害怕，接近內在本源，宇宙大愛的能量將充實你，使你參加這來臨時代的建造，所謂參贊天地之化育，此其時也。這是什麼時刻呢？這又是什麼事件呢？書中說： 由基督徒們所預測的耶穌基督將再度降臨人世的事件，事實上是太一在世界生物層（biosphere）的集體意識中，首次完整有意識地降生。耶穌來臨為的是要幫助人類作準備，以了解這次事件的真義。如同晨星帶來破曉般帶領人類走向光明。但是這將要照在未來地平線上的曙光，確實是需要所有人類、所有物種（biology）共同經營的耀眼金光--而這樣威力十足的曙光則是前所未見的。 這就是書中所說「第三千福年」降臨的意義。這是一次「聖、人作、萬物侫」的歷史戲劇的高潮，恐怕知曉的人還不多。不論千福年是否真的會來臨，以愛來轉化恐懼，以靈性取代宗教，把靈性和物質融合在一起，確是當今人類安危之所繫。這本書的內容，值得關心這個世界的人咀嚼回味，與之起感應，在世象中體察，從生活中印證。 【本文作者簡介】杜文仁，一九六二年生，台北市人。 台大哲研所碩士。曾參與優劇場《重審魏京生》之演出、《鍾馗之死》之編劇、《笑罷童年》（里巷）演出與配樂。 譯有《科學方法新論》（桂冠）、《大現身》（阿南達瑪迦），審訂《兩天學會瑜珈》（東方），並曾參與辭書之編輯工作，計有《統計學辭典》、《太空科學暨天文學辭典》、《生物技術暨遺傳工程辭典》、《社會學辭典》（貓頭鷹）。現從事翻譯、寫作，文章見於《新新聞》雜誌。
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