〈錦瑟〉詩的意象特點（節錄）
● 美麗與哀愁的共同結晶
現在我們來看〈錦瑟〉這首詩：
錦瑟無端五十絃，一絃一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。
詩中的意象充滿了淒美浪漫的情調，但首先必須注意到，不僅這首詩的創作時間是在作者人生的最終時刻，並且其中所運用的意象也都是李商隱一生所偏好的集大成，過去在創作文字中持續閃爍的吉光片羽，都匯聚到這首壓卷的代表作裡。
其實，凡是李商隱所好用的詩歌意象，大都具有同一特點，也就是美麗與哀愁的共同結晶，「錦瑟」就是非常典型的一種意象，其他還有「曉夢」、「春心」、「無端」等等。以「春心」而言，這個詞一共出現兩次，包括：「春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰」（〈無題四首〉之二），以及〈錦瑟〉這首詩所說的「望帝春心託杜鵑」。追蹤這個詞彙最早的源頭，是來自《楚辭．招魂》的「湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心」，如此一來，屈原那執著不悔的、浪漫多情的精神已經為它灌注了純淨優美的血脈。
這是一份無比純潔、執著、美好的心靈，可又那麼脆弱而容易受到傷害，於是李商隱的詩中更常出現「傷春」這個詞，例如：
．我為傷春心自醉，不勞君勸石榴花。（〈寄惱韓同年二首〉之二）
．年華無一事，只是自傷春。（〈清河〉）
．莫驚五勝埋香骨，地下傷春亦白頭。（〈與同年李定言曲水閑話戲作〉）
．曾苦傷春不忍聽，鳳城何處有花枝。（〈流鶯〉）
．君問傷春句，千辭不可刪。（〈朱槿花二首〉之二）
．天荒地變心雖折，若比傷春意未多。（〈曲江〉）
．芳心向春盡，所得是沾衣。（〈落花〉）
其中，〈落花〉詩所說的「芳心向春盡，所得是沾衣」，雖然沒有直接出現「傷春」這個詞彙，但其實更加清楚地表現出傷春的悲哀，因為那份無比美好的心靈，隨著春天的流逝逐漸殘缺殆盡，而所得的竟只有沾衣的眼淚而已。這已經初步顯示了李商隱一心追求美好的事物，卻又總是受到傷害的人生體驗。
而李商隱對這樣的人生充滿了無法理解的困惑，不明白為什麼會有這樣的遭遇？為什麼會發生這樣的事？而造成這些現象的道理又何在？往往油然生起一種莫名所以的、無緣無故的無奈感，於是常常發出「無端」的感慨，成為李商隱詩中常常出現的語詞，諸如：
．潭州官舍暮樓空，今古無端入望中。（〈潭州〉）
．秋蝶無端麗，寒花只暫香。（〈屬疾〉）
．無端嫁得金龜婿，辜負香衾事早朝。（〈為有〉）
．雲鬢無端怨別離，十年移易住山期。（〈別智玄法師〉）
．人豈無端別，猿應有意哀。（〈晉昌晚歸馬上贈〉）
這些例句，都以「無端」表達一種事出意外、難以言詮而莫名所以的感受。不過，以上這幾個詞雖然在數量上頗為令人注目，卻並不是李商隱的特有現象，而是中晚唐詩人普遍常見的慣用詞，搜尋起來，不僅數量很多，而且內涵也很相近；因此，真正專屬於李商隱的專利，可以展現出他與眾不同的美學品味與心靈趨向的，是「曉夢」和「錦瑟」這兩個用語。
在《全唐詩》裡，「曉夢」這個詞一共出現二十一次，李商隱就占了四次，將近五分之一，是別的詩人所難以望其項背的，包括：
．可要五更驚曉夢，不辭風雪為陽烏。（〈賦得雞〉）
．三百年間同曉夢，鐘山何處有龍盤。（〈詠史〉）
．山驛荒涼白竹扉，殘燈向曉夢清暉。（〈夢令狐學士〉）
當然還有〈錦瑟〉這首詩的「莊生曉夢迷蝴蝶」，可見李商隱對這個詞彙的鍾愛。「曉夢」就是清晨破曉時所作的夢，由於接近日出的時刻，又是清醒之前所作的最後一場夢，因此曉夢的特點是短暫而清晰，正道出了追憶平生時，那記憶猶新卻又稍縱即逝的感受；何況「莊生曉夢迷蝴蝶」的夢境是如此美麗繽紛，有如莊子夢蝶一般，彩翼雙飛，栩栩然、翩翩然，與繁花互相輝映，夢中人當然流連忘返，沉迷不可自拔。 果然，李商隱直接提到「蝴蝶」的詩篇，約計有二十九首，並且這些蝴蝶意象多用於其首創的無題和準無題詩，點綴在詩人的夢裡夢外，正是那一片春心的化身；然而那小小的、輕盈的春天精靈，同樣是那麼脆弱而容易受到傷害，與春花一樣短暫，可以說是「傷春」的典型事物，點綴在曉夢中，更增加好夢難留的惆悵感。
更值得注意的是「錦瑟」這個意象，《全唐詩》裡總共只出現十一次，單單李商隱便用了四次，包括：
．歸來已不見，錦瑟長於人。（〈房中曲〉）
．新知他日好，錦瑟傍朱櫳。（〈寓目〉）
．玉盤迸淚傷心數，錦瑟驚絃破夢頻。（〈回中牡丹為雨所敗二首〉之二）
再加上〈錦瑟〉這首詩，比例高達三分之一強！最關鍵的是，〈錦瑟〉這首詩也是《全唐詩》中唯一一首用「錦瑟」作標題的詩篇。換句話說，唐代的兩千兩百多位詩人中，沒有一個像李商隱一樣，眼光在錦瑟上流連注目，凝視著它不肯離開，到最後還全力為錦瑟打造出一首傑作，成為五萬首唐詩裡唯一一首以錦瑟為對象的詠物詩。可想而知，李商隱對之是多麼情有獨鍾！
作為李商隱所鍾愛的詩歌意象，李商隱特別偏好錦瑟的原因，一是它的美麗高貴。「錦」是華麗的織物，與「錦繡」有關的詞彙都是最美麗的象徵，所謂錦繡文章、錦繡大地、錦心繡口，都是如此；同樣地，瑟加上「錦」字，可見造型十分精美。《周禮．樂器圖》云：「雅瑟二十三絃，頌瑟二十五絃，飾以寶玉者曰寶瑟，繪文如錦者曰錦瑟。」可見錦瑟的美不是珠光寶氣的寶瑟，而是以「繪文如錦」展現出人文藝術的文化精神，代表一種知識的、性靈的美。
至於李商隱特別偏好的原因之二，則是「瑟」這種樂器本為悲哀的象徵，來自一個神話傳說，出於《史記．封禪書》所載：
太帝使素女鼓五十絃瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五絃。
原來「瑟」本身就是一個哀愁的意象，瑟之所以為二十五根絃，是被減半的結果，原本的五十根絃悲淒愴楚至極，甚至連太上忘情的天神也為之動容，到了完全無法承受的地步。可見瑟這種樂器的聲調何其哀怨，它那內在深蘊著的哀傷，令人推測如果琴絃加倍的話，就連最偉大的神也都會被悲哀淹沒。這可以說是一個後設的神話，用來解釋瑟的悲劇感染力，而濃厚的神話色彩更反過來使它染上了迷離淒美的深沉悲劇感。李商隱不僅選了瑟這個悲哀的樂器，更偏偏要用五十根絃的瑟，所謂「錦瑟無端五十絃」，一方面是切合當時的年齡約數，一方面更是要藉以傳達那「載不動許多愁」的悲劇一生。
於是，錦瑟這種文彩華美卻音聲甚悲的樂器，金玉其外、酸澀其內，代表了一種柔美深情的心靈，而寓有無限的沉痛與悲感，本來就是一個美麗與哀愁的共同結晶。就像李商隱的心靈和他的人生一樣，努力追求美麗，但美麗卻同時滲透了悲傷的淚水，很美又很沉重，遂成為李商隱反覆致意的一個特殊象徵。
● 四句神話傳說，迷離不清的暈染效果
除了大量總匯了這類美麗與哀愁的意象之外，〈錦瑟〉這首詩的第二大特點，就是充滿了迷離不清的暈染效果，而這種效果主要是運用超現實的神話傳說來達到的。
第一句的「錦瑟無端五十絃」已經開啟了神話視野，中間兩聯的四句更是一路神遊物外，讓我們深入到陸地、海底中展開無限的想像。以第三句的「莊生曉夢迷蝴蝶」來看，此句用「莊周夢蝶」的典故，《莊子．齊物論》云：
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？
其中夢是虛幻的，化蝶更是幻中之幻，一切都失去了真實的界限，已經展開了一個超現實的空間。
接下來的第四句「望帝春心託杜鵑」，運用的是周朝末年蜀王望帝死後化為杜鵑（即子規）鳥的傳說，來表達一種生生世世傳承不絕的執著。《說文解字．隹部》於「巂」字下云：「一曰蜀王望帝婬其相（即鱉靈）妻，慚，亡去，為子巂（即子規）鳥。故蜀人聞子巂鳴，皆起曰是望帝也。」又唐代劉良注左思〈蜀都賦〉時，引《蜀記》曰：「昔有人姓杜名宇，王蜀，號曰望帝。宇死，俗說云宇化為子規。子規，鳥名也，蜀人聞子規鳴，皆曰望帝也。」另外，晉朝常璩《華陽國志．蜀志》亦載：
周失綱紀，蜀先稱王，有蜀侯蠶叢其目縱，始稱王。……後有王曰杜宇，教民務農，一號杜主。……七國稱王，杜宇稱帝，號曰望帝，更名蒲卑。……會有水災，其相開明（案：開明即鱉靈之號）決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，禪位于開明，帝升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。
各種的傳說版本有詳有簡，互有出入之處，但都表現了一種生死不移的執著，而人鳥之間的異類轉化、世世代代的生命流轉，都只有在傳說中才能出現。同時，望帝化為杜鵑鳥，又延續了莊周夢蝶的物化形態，只是一個迷醉不已、一個悲願不息，都表現出不為現實所拘限的超越性。
至於第五句的「滄海月明珠有淚」，更可以說是李商隱運用典故純熟至極的表現，把「月明珠圓」及「鮫人泣珠」兩個傳說巧妙地融為一爐，毫無「獺祭魚」式的堆砌，反倒天衣無縫、出神入化。前一個典故反映了古代天人感應的連動思維，左思〈吳都賦〉云：「蚌蛤珠胎，與月虧全。」李善注引《呂氏春秋》曰：「月望則蚌蛤實，月晦則蚌蛤虛。」意謂蚌珠隨月亮圓缺的形狀而產生相應的變化，則當月明之時，蚌珠的形態體積勢必最為碩大圓潤。
鮫人泣珠的故事則見於《博物志》卷三：
南海外有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠。
又左思〈吳都賦〉劉良注云：
鮫人，水底居也。俗傳鮫人從水中出，曾寄寓人家，積日賣綃。……鮫人臨去，從主人索器，泣而出珠滿盤，以與主人。
據此而言，珍珠便是海中鮫人的眼淚所化成的。如此一來，「月明珠圓」及「鮫人泣珠」這兩個傳說就擴大了眼淚的滲透力，形成了以下的等同關係：
月（明）＝ 珠（碩大）＝ 眼淚（盈溢）＝ 悲傷哀淒（至痛）
於是從天上的月亮到海中的珍珠，都被淚水所浸透，處處也就瀰漫著悲哀的本質；何況那由淚水所凝結而成的碩大珍珠上，竟又「有淚」，是為「淚中之淚」，原來眼淚作為悲哀的結果，又可以進一步悲哀到流出眼淚，那淚水綿延不盡又生生不息，其悲哀傷痛的非常程度實在難以想像！
接下來，李商隱從另一個截然相反的角度，跳躍到溫馨和暖的幸福體驗，第六句「藍田日暖玉生煙」呈現了一片春夏沖融的氤氳氣息。藍田，又名玉山、覆車山，在今陝西藍田縣，唐朝徐堅《初學記》卷二十七引《京兆記》云：「藍田出美玉如藍，故曰藍田。」而李商隱這一句所用的意象，很可能是來自中唐詩人戴叔倫所說的幾句話，宋代王應麟《困學紀聞》卷十八提到：
司空表聖（案：即晚唐詩人司空圖）云：「戴容州（案：即戴叔倫）謂詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也。」李義山「玉生煙」之句，蓋本於此。
這一句雖然不是來自神話傳說，仍然充滿了一種神話世界般的意境，那「玉生煙」的景象可望而不可及，可遠觀而不可近看，可以具體感受卻無從描述，有如置身於寧靜安詳的樂園裡。
解釋至此，我們可以進一步指出，李商隱之所以要運用超現實的神話傳說來達到迷離不清的暈染效果，主要就是為了呈現「追憶」的特質。（文未完） 【看更多內容】
